Tibetan
བདེ་མཆོག་ཆོས་འབྱུང་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་པ། བདེ་མཆོག་ཆོས་འབྱུང་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་པ། བདེ་མཆོག་ཆོས་འབྱུང་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །མཁའ་ཁྱབ་སྒྱུ་མའི་གར་གྱི་སྤྲོས་པ་ཡིས། །འགྲོ་རྣམས་འདུལ་བ་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བླ་མ་མཆོག་ལ་འདུད། །གང་གི་མཁྱེན་པའི་ཆུ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི། །ལེགས་གསུང་ཆར་གྱིས་བདག་བློ་ཚིམ་པ་ལས། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་དམ་ཆོས་བྱུང་བའི་ཚུལ། །བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དམ་པའི་ཆོས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་པ་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ། སྒོ་དྲུག་པ་དེའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། སྒོ་དྲུག་པར་འཇོག་པའི་འཐད་པ། དེ་ལ་རྒྱ་བོད་དུ་སྲོལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལུགས་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྗེ་བཙུན་བིརྺ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་མཛད་པ་དང་། རྗེ་འགོས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔར་མཛད་པ་ནི། རང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐབས་དེར་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ནས། ཇི་སྲིད་མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་གསང་བའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད། བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། གསང་བའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་རྒྱུད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དགོད་དང་ལྟ་བ་ལག་བཅངས་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་ལ་སོགས་པའི་བདག །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་འཁོར་སྡོམ་མམ། །གསང་བའམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འདི་ནི། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། དགོད་པ་དག་པ་བྱ་རྒྱུད། ལྟ་བ་དག་པ་སྤྱོད་རྒྱུད། ལག་བཅངས་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དག་པ་བླ་མེད་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་པའི་དོན་གཅིག་འདིར་བསྟན་པ་གསང་བའི་མཐའ་ཞེས་བླ་མེད་སྤྱི་ལས་ཟབ་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ཡིན་ལ། ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཚན་ལས་ཚོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི་བདག་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་ནས་མདུན་དུ་རས་བྲིས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ལེགས་གྲུབ་དང་དཔུང་བཟང་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད། མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདག་ལ་མི་བསྟིམ་པར་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཆོ་ག་ཚར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རྐྱང་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཕའི་རྒྱུད་དང་། མའི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་རྗེ་འགོས་ཀྱིས་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པས་བརྗོད་བྱ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། མ་རྒྱུད་ལས་ནི་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གིས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱོང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་བྱ་རྒྱ་ཆུང་སྟེ། དེ་ཙམ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་ལས་ལྷག་པ་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་ལྷག་པ་སྐྱེད་པ་ཡང་ཡོད། དང་པོ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལས་ལྷག་པའི་རྟོགས་པ་མི་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལས་ལྷག་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་གྲུབ་སྟེ། དེའི་སྔོན་དུ་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བླ་མ་གོང་མས་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་རེ་ལ་དགོངས་ཏེ་འགལ་བ་ཡ
Chinese
吉祥胜乐轮根本续的生起次第传承和传记。 吉祥胜乐轮根本续的生起次第传承和传记。 吉祥胜乐轮根本续的生起次第传承和传记在此。虽未动离离戏任运之自性，然以遍空幻化之舞之显现，调伏众生不逾越时节之，嘿汝嘎吉祥上师至尊我顶礼。从其智悲之云所降下之，甘露妙雨令我心满意足，胜乐轮之神圣法生起之理，传承之传记一并书写之。此处胜乐轮之神圣法生起之历史传承之传记一并具有六义：总的来说，续部划分为六门；此六门之根本释义之存在方式；安立为六门之合理性；对此在汉藏两地如何产生传统之方式；从中特别超胜之宗派之认定；以及宣说彼之根本上师传承之传记。第一，至尊毗瓦巴师徒依靠金刚帐续而造了四部续；杰俄依靠集一切智金刚之续，在密集金刚的场合造了五部续。因为依靠各自的续，在当时造了续部的分类，所以非常好。同样，这里也从根本续五十一品中，如是说：乃至经部行，瑜伽秘密之差别，众生意乐各不同，于彼彼而生喜。依靠此而造了经部作续，行续，瑜伽续，秘密续，瑜伽秘密极续，即续部六门。又，根本续中云：嬉笑与观视，手印及二二抱等之自性，诸续中皆未说，彼等摄集胜乐或，秘密或金刚怖畏中，此等坛城之殊胜，未曾有亦不会有。如是说所示，嬉笑清净为作续，观视清净为行续，手印清净为瑜伽续，二二相抱清净为无上续，其他续中也未曾宣说之
English
The origination of the Chakrasamvara Dharma, along with the biographies of the lineage. The origination of the Chakrasamvara Dharma, along with the biographies of the lineage. The origination of the Chakrasamvara Dharma, along with the biographies of the lineage, is present here. Although not moving from the nature of non-elaboration and spontaneous accomplishment, with the manifestation of the dance of illusion pervading the sky, subduing beings without exceeding the time, to the glorious Heruka supreme Lama, I prostrate. From the clouds of his wisdom arising, the rain of excellent speech satisfies my mind, the manner in which the sacred Dharma of the Chakrasamvara Mandala arose, along with the biographies of the lineage, I shall write. Here, the history of the arising of the sacred Dharma of the Chakrasamvara Mandala, along with the biographies of the lineage, has six meanings: Generally, the tantras are divided into six doors; the way in which the root explanations of these six doors exist; the reason for establishing them as six doors; the way in which traditions arose in both China and Tibet regarding this; the identification of the particularly superior system from among these; and the explanation of the biographies of the Lamas of that very lineage. First, the venerable Virupa and his sons, relying on the Vajra Tent Tantra, created the four classes of tantra; and Je Gho, relying on the Jnana Vajra Samucchaya Tantra, on the occasion of the Guhyasamaja, created the five classes of tantra. Since they relied on their respective tantras and created the classifications of the tantras at that time, it is very good. Similarly, here also, from the fifty-one chapters of the root tantra, it is said: As long as the Sutra conduct exists, by the distinctions of Yoga and Secret, the inclinations of beings are various, and they rejoice in this and that. Relying on this, the Sutra Division Tantra, the Action Tantra, the Conduct Tantra, the Yoga Tantra, the Secret Tantra, and the Yoga Secret Ultimate Tantra are created as the six doors of the tantras. Moreover, in the root tantra it is said: Laughter and gazing, hand-holding and embracing in pairs, etc., are not taught in all the tantras; these are collected in Chakrasamvara, or Secret, or Vajrabhairava; this supreme of all mandalas has not occurred and will not occur. As it is said, laughter purified is the Action Tantra, gazing purified is the Conduct Tantra, hand-holding purified is the Yoga Tantra, embracing in pairs purified is the unsurpassed tantra, which is not taught in other tantras either.
Chinese
因此，这里所说的“秘密之极”比无上瑜伽还要深奥。也就是，瑜伽续部的根本是《集密》，母续部的根本《胜乐轮》是《佛平等和合》等，父续部的根本是《密集金刚》，《金刚怖畏》中也没有这样说。其中，最初的作密部，是事密部中的主要展示事业行为的那些。行密部是自己处于平凡状态，在面前的布画上迎请智慧尊，通过苦行和洁净等方式成就悉地，即《善成就》和《善臂》等。瑜伽密部是自己也生起为本尊，在面前迎请智慧尊，不将智慧尊融入自身，而是像朋友一样成就悉地，即《现观庄严》等。瑜伽续部是自己也生起为本尊，对其进行智慧轮的勾招和遣返，然后用四印加持，仪轨结束后智慧尊返回。以安住于誓言尊的慢心的状态来成就悉地，即《集密》等。瑜伽秘密续部有大瑜伽父续和母续两种。关于这两者的区别，杰·俄（འགོས་，音译）说，父续《密集金刚》等既展示深奥又展示广大的内容，因此所诠释的内容广大。而母续只是依靠使者的道路，以灌顶为代表来增长智慧，因此相对于父续来说，所诠释的内容狭小，因为这些都包含在心性的寂静之中。那么，依靠事业印的所有道，都不能生起超过心性寂静的证悟吗？也有能生起超过心性寂静的证悟的情况。如果像第一种情况那样，那么在光明的时候，依靠事业印也不能生起超过它的证悟，如果像后一种情况那样，那么使者的道路也能生起超过它的证悟，因为在此之前已经有了风和拙火等特殊的瑜伽。因此，关于这两者的区别，上师们曾多次说过能诠释的词语的区别和所诠释的意义的区别等，这些都是针对某一方面而言，存在矛盾。
English
Therefore, what is said here as the "ultimate secret" is deeper than all of Anuttarayoga. That is, the basis of the Yoga Tantra is the Compendium of Principles, and the basis of the Mother Tantra, Chakrasamvara, is the Buddha Samayoga, etc. The basis of the Father Tantra is the Guhyasamaja, and it is not even mentioned in the Vajrabhairava. Among them, the first, the Kriya Tantra, mainly shows the activities of the Karma division within the Action Tantra. The Action Tantra is where one remains in an ordinary state and invites the wisdom being onto a painted cloth in front of oneself. Siddhi is achieved through asceticism and cleanliness, such as Legdrub and Pungzang. The Carya Tantra is where one also generates oneself as a deity and invites the wisdom being in front of oneself, but without merging the wisdom being into oneself, one achieves siddhi as if with a friend, such as Vairochana Abhisambodhi. The Yoga Tantra is where one also generates oneself as a deity, and then draws in and sends back the wheel of wisdom, seals it with the four mudras, and after the ritual is complete, the wisdom being departs. Siddhi is achieved by remaining in the pride of the samaya being alone, such as the Compendium of Principles. The Yoga Secret Tantra has two types: the Great Yoga Father Tantra and the Mother Tantra. Regarding the difference between these two, Je Gho said that the Father Tantra, Guhyasamaja, etc., shows both profound and vast content, so the subject matter is vast. However, the Mother Tantra only relies on the path of messengers to increase wisdom, represented by empowerment, so compared to the Father Tantra, the subject matter is small, because these are included in the realm of mental quiescence. So, do all paths that rely on karma-mudra not generate realization beyond mental quiescence? There are also cases where they generate more than mental quiescence. If it were like the first case, then even in the state of clear light, relying on karma-mudra would not generate realization beyond it. If it were like the latter case, then the path of messengers would also generate realization beyond it, because before that, there have been special yogas of wind and tummo. Therefore, regarding the difference between these two, the previous lamas have said much about the difference in expressive words and the difference in the meaning of the subject matter, etc., which are intended for one aspect and are contradictory.