Tibetan
ང་མེད་ལ་ཁྱད་པར་དངོས་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་བསྟན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་དངོས་བསྟན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་ལ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐོར། ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར། གཏི་མུག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭའི་སྐོར་ཏེ་གསུམ་ཡོད་དོ། །མ་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་ལས་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འབྱེད་པའི་ཚེ་གསང་མཐའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། །རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་དང་། རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་དང་། དེའི་བཤད་རྒྱུད་མནྟྲ་ཨོཾ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་དེ། འདི་ལ་ཕྲེང་བར། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་བཤད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཁྲོ་བོ་སྟེ་གསུམ་དུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རྟོག་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལྔ་བཅུ་པ་རྣམས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མགོན་པོ་མངོན་འབྱུང་དང་། སྒྲོལ་མ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། ཕུར་པ་རྩ་དུམ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཤྲཱིའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་། དབང་བཀའ་རོང་པ་ལས་བརྒྱུད་ནས་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་ཅིང་གཉིས་པ་ལ་ཉི་མ་སྦས་པས་སྒྲོལ་མ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས། སྤྱིའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ཡོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཇི་བཞིན་བརྙེས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བའི་མཐའི་རྒྱུན་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས་བཤད་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔས་འཆད་པའི་ལུགས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་སྒོ་དྲུག་པ་དེའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་ལ་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་དང་མཐུན་
Chinese
我（与前文）没有的实际差别是，在二种次第中，生起次第实际所诠释的主题是（重点）显现，圆满次第实际所诠释的主题是黑行者所说。其中父续方面，如云：“贪欲嗔恚与愚痴，令续亦转为三类。”即贪欲转为道用的是密集金刚类，嗔恚转为道用的是大威德金刚类，愚痴转为道用的是遍照幻化网类，共有这三种。母续方面，在六门续部中，嘿汝嘎部的续是喜金刚的续部等，以及佛顶续和摩诃摩耶等，在分为四续部时，秘密部的续也属于此范畴。遍照佛部的续是不动明王无上续，以及根本续金刚座四续，以及它的释续曼陀罗嗡巴等，全部都是秘密续。宝生佛部的续是金刚甘露续，对此（续）中说，金刚甘露根本坛城真实宣说，金刚甘露轮、金刚甘露忿怒尊，续中说了这三种。无量光佛部的续是作明佛母的分别和种姓之世间怙主五十法等。不空成就佛部的续有怙主现证和度母无上续，以及普巴根本三品，其中第一品有班智达萨曼达室利的修法坛城，从旺噶荣巴传承至今仍然存在，第二品有尼玛色巴所著的二十一度母各自的修法，共同的修法，二十一度母安布于身的身体坛城的修法，十三尊度母的修法，护摩的仪轨等。金刚萨埵部的续是如实证得的如同虚空般的续等。秘密部的续是根本续五十一品中所说的以五种方式讲解的释续之理，这将在下面讲述。第二，六门部的根本释续的安住方式是，一般胜乐金刚与母续共同宣说，与密集金刚圣者派一致。
English
The actual difference that I (have from the previous text) is that, in the two stages, the main subject of the actual explanation of the generation stage is manifestation, and the main subject of the actual explanation of the completion stage is what was said by the Black Practitioner. Among them, in terms of the Father Tantras, as it says, "Desire, hatred, and ignorance, also transform the continuum into three types." That is, those who transform desire into the path are the Guhyasamaja category, those who transform hatred into the path are the Yamantaka category, and those who transform ignorance into the path are the Vairocana Mayajala category, there are these three. In terms of the Mother Tantras, among the six-door tantras, the tantras of the Heruka family are the Hevajra tantras, etc., as well as the Buddhakapala and the Mahamaya, etc. When dividing into four tantra classes, the Atiyoga tantras also belong to this category. The tantras of the Vairocana family are the Achala Supreme Tantra, as well as the Root Tantra Vajrasana Four Tantras, and its explanatory tantra Mantra Omba, etc., all of which are secret tantras. The tantra of the Ratnasambhava family is the Vajramrita Tantra. In this (tantra) it says, the Vajramrita Root Mandala is truly proclaimed, the Vajramrita Chakra, the Vajramrita Wrathful One, the tantra speaks of these three. The tantras of the Amitabha family are the Kalavinkaraja's Abhisamaya and the Fifty Protectors of the World of the Family. The tantras of the Amoghasiddhi family include the Amoghasiddhi and the Tara Supreme Tantra, and the three root sections of Vajrakilaya. Among them, the first section has the sadhana mandala of Pandit Samantashri, which has been passed down from Wang Ga Rongpa and still exists today. The second section has the individual sadhanas of the twenty-one Taras written by Nyima Sebpa, the common sadhana, the sadhana of the body mandala in which the twenty-one Taras are arranged on the body, the sadhana of the thirteen deities, and the homa ritual, etc. The tantras of the Vajrasattva family are the tantras that are like the sky, which are attained as they are. The continuum of the secret end is the principle of the explanatory tantra explained in five ways in the fifty-one chapters of the root tantra, which will be explained below. Secondly, the way in which the root and commentary of the six-door section reside is that, in general, Chakrasamvara is explained in common with the Mother Tantras, and is consistent with the Arya tradition of Guhyasamaja.
Tibetan
པར་བཤད་པ། དུས་འཁོར་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ། གསང་མཐར་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་བདེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་བཤད་སྲོལ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་སྟེ། གཙོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཆིང་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་དང་ཆ་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་དང་བསྟུན་ནས་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དུས་འཁོར་དང་ཆ་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་པ་དང་། དེ་ལས་བསྡུས་པ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ལ་བཤད་རྒྱུད་ནི་སློབ་དཔོན་སྐར་རྒྱལ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པར། འབྱུང་དང་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་དང་། །ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མ་སྟེ། །བཤད་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད། སཾ་བུ་ཊིའི་རྒྱུད། ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ཏེ་ལྔར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཅུང་ཟད་བཤད་ཅིང་། གསང་མཐའ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་གིས་སྟོན། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བ་གླང་ལྷས་ཀྱི་སྟེང་ལྡིང་དང་། །ལྷག་མ་སྐེམས་བྱེད་རྩ་གནས་སོ། །ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ལུགས་བཟློག་གི་མངོན་རྟོགས་བསྟན། ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་པས་འབྱུང་བ་ལུགས་འབྱུང་གི་མངོན་རྟོགས་བསྟན། འདི་གཉིས་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། གཞན་ཡང་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་པར་བརྟག །སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་བཤད་དུ་སྦྲེལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན། རྩ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་རྩ་བཤད་དུ་སྦྲེལ་
Chinese
分说。与时轮相合的分说，以及极密的分说等四种。第一种是吉祥胜乐佛陀和合，以及觉沃杰等其他论师的论述传统。第二种是吉祥胜乐律生，主尊三面六臂，生起次第以三摩地三者系缚，圆满次第五次第等，与密集金刚圣者派系相似地解说。第三种是吉祥胜乐空行海，配合十二地块而作十二轮，圆满次第结合支分六者等，与时轮相似地解说。第四种是根本续广说如虚空般七百万颂，以及从中摄略的五十一品就是这个，而释续是论师星王月的注释中说：‘生起与空行，行续与结合，续与上师等，说续想为五。’如是所说，黑汝迦现证，金刚空行，瑜伽母行续，桑布扎续，决定语上师，确定为五种。如此确定的理由也是此派修持的主要是成熟之灌顶和解脱之道次第二者，其中成熟之灌顶是根本续中稍微讲述，极密派系的共同不共之坛城仪轨是黑汝迦现证所诠释。解脱之生起次第是根本续中：‘牛卧之处上飞翔，剩余使之干燥根本处。’此句表示生起次第逆转之现证。或者‘以龟等。’此句表示生起次第顺生之现证。此二者有名词的异名。此外，在《阿毗达磨》中说有胎生之现证和卵生之现证，那二者的差别是：‘胎生歌之结合，声与非声作观察，卵生歌则无有，舍弃声与非声。’如是所说。因此，依靠根本续和金刚空行根本释相联，而表示胎生之现证。根本续和瑜伽母行续根本释相联
English
Explanation of the divisions: There are four types of explanations: those that accord with the Kalachakra, and those that are extremely secret. The first is the union of Hevajra Buddha, and the explanatory traditions of other teachers such as Lord Atisha. The second is the Hevajra Samvara, in which the main deity has three faces and six arms, the generation stage is bound by the three samadhis, and the completion stage has five stages, which are explained in a way similar to the Guhyasamaja Arya tradition. The third is the Hevajra Dakini Ocean, in which twelve wheels are made in accordance with the twelve earth divisions, and the completion stage is explained in a way similar to the Kalachakra, with the six-limbed union and so on. The fourth is the extensive root tantra, which is like the sky and has seven hundred thousand verses, and the condensed version of it, which has fifty-one chapters, is this one. The explanatory tantras are in the commentary of the teacher Star King Moon: 'Arising and Dakini, Conduct and Union, Tantra and Lama, are considered to be five types of explanatory tantras.' As it is said, Heruka Abhisambodhi, Vajra Dakini, Yogini Conduct, Sambuta Tantra, Definitive Word Lama, are determined to be five. The reason for this determination is that the main practice of this system is the ripening empowerment and the liberating path, which are two stages. The ripening empowerment is explained slightly in the root tantra, and the unique mandala ritual of the extremely secret system is shown by the Heruka Abhisambodhi. The liberating generation stage is in the root tantra: 'Flying above the cow's lying place, The remainder dries up the root place.' This shows the manifestation of the arising elements in reverse order. Or 'With turtles and so on.' This shows the manifestation of the arising elements in forward order. These two have different names. In addition, in the Abhidharma, it is said that there is the manifestation of the womb-born and the manifestation of the egg-born, and the difference between the two is: 'The womb-born is the union of song, Discriminating between sound and non-sound, The egg-born has no song, Abandoning sound and non-sound.' As it is said. Therefore, relying on the connection between the root tantra and the Vajra Dakini root explanation, the manifestation of the womb-born is shown. The root tantra and the Yogini Conduct root explanation are connected.