Tibetan
བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ནོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་ཙམ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ལས་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་དེ་ཉིད་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ནས་གསལ་བར་བསྟན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྐྱོང་བ་དང་། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་། ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས་རྣམས་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་བསྟན། བསྐྱེད་རིམ་མངལ་སྒོང་གཉིས་ཆར་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ནང་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་བསྟན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་བསྟན། དམ་རྒྱ་དང་པོར་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཕྱིས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཤད། ཆོས་རྒྱ་རྩ་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་ཆོས་འབྱུང་གི་ནཾང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཀོད་པ་ལས་སྔགས་བཏུ་བ་དེ་ཉིད་སཾ་བུ་ཊིར་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་འབྱུང་དང་ཞེས་པས་སྡོམ་འབྱུང་། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང་གསུམ་ཟིན། མཁའ་འགྲོ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་གཉིས། ཁ་སྦྱོར་ཞེས་པས་སཾ་བུ་ཊི་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཁ་སྦྱོར་གཉིས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནི་ལུང་དེ་ལ་ཚད་མར་བྱེད་ན་སློབ་དཔོན་དེས་གྲངས་ཀྱང་མ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་དགུ་ཡིན་པ་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མར་མི་བྱེད་ན་ཁྱེད་རང་གིས་རང་དགར་བཤད་རྒྱུད་དགུར་འབྱེད་པར་སོང་གི་ལུང་དེའི་ཚིག་འདིས་འདི་ཟིན་ཞེས་པ་ལ་དོན་མེད་དོ། །དེས་ན་གསང་མཐའི་བཤད་སྲོལ་འདི་ལ་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་མི་དགོས་པས་ན་བཤད་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔར་ངེས་སོ། །འོ་ན་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་བཤད་རྒྱུད་དུ་གཏན་མི་འདོད་དམ་སྙམ་ན་སྤྱིར་བདེ་མཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་བཤད་སྲོལ་འདི་ལ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་སྙིང་གིས་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་དང་། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་རྩ་བཤད་དུ་སྦྲེལ་ནས་འཆད་པའི་ཚེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་སོགས་སྤྱིར་བཤད་རྒྱུད་དུ་ཁས་ལེན་ཀྱང་ལུགས་དེ་ལ་མི་དགོས་པ་བཞིན་དང་། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་སོགས་བཞི་རྩ་བཤད་དུ་སྦྲེལ་ནས་འཆད་པའི་ཚེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་སོགས་སྤྱིར་བཤད་རྒྱུད་དུ་ཁས་ལེན་ཀྱང་ལུགས་དེ་ལ་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་དྲུག་པར་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ནི། བླ་མ་ཕམ་ཐིང་པའི་བཞེད་པས་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འཁོར་ས་བཅུ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གྲངས་མེད་པ་ལ་གསུངས་ནས་དེ་དག་གིས་ཉམས་ལེན་མཛད་དེ་མ་འོངས་པའི་སྙིགས་མ་ལྔ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ཡི་གེར་བྲི་བར་མ་ནུས་པར་སྒྲ་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པར་མཛད་དེ་རྒྱས་བཏབ་པས་སྒོ་དྲུག་པར་བཞེད། རྒྱ་གར་དྷ་རི་ཀ་པ་དང་། བལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས་རྩ་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཻ་ཌཱུརྻའི་གླེགས་བམ་ལ་གསེར་ཞུན་མས་བྲིས་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བཞུགས་པས་སྒོ་དྲུག་པར་བཞེད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཟབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་ལོ། །ཡང་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་པ་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པར་མ་ནུས་པས་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་པར་བཞེད་ཅིང་། ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མི་བཞུགས་པར་བཞེད་ལ། རྒྱུད་འདིའི་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན་དངོས་སུ་བཞུགས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པས་བྱིན་རླབས་མྱུར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བས་སྒོ་དྲུག་པར་བཞེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བདེ་མཆོག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཡིན་པས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་འགྲོའོ་སྙམ་ན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་འདྲ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་འཇུག་པའི་ཐབས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། ཐབས་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དཔྱིད་ཀྱི་
Chinese
依靠“哇”字，显示了卵生的现证。在根本续中，除了世尊的名号和眷属诸神的名号之外，没有明确说明面容手等，因此在《阿毗达那》中明确显示。生起次第道的支分，即咒语的念诵、守护誓言和戒律、供养具种性之母、火供的仪轨以及各种事业，都在根本续中显示。生起次第胎卵二者的身坛城，以及圆满次第四手印中的法手印，拙火四轮瑜伽，通过交合来显示。四手印中的业手印，金刚部族的明妃等，在根本续中直接显示。誓言手印，最初依靠业手印所生的乐，之后依靠自光之明妃来守护，只是稍微讲述了一下。法手印虽然在根本续中没有直接显示，但在猛厉的火供和法生之中，从布置阿黎嘎黎中提取咒语，这在《桑布扎》中以确定之义来讲述，因此也显示了。大手印是依靠它而生起所诠释的意义智慧。布顿仁波切说，通过“生”字，包括了《戒律生源》。黑汝嘎现证，《猪面母现证》这三者。通过“空行”一词，包括了金刚空行和空行海二者。通过“交合”一词，包括了《桑布扎》和四瑜伽母的交合二者，这样说。如果以那个教证作为标准，那么那位导师也会变得连数字都不知道，因为明明是九部释续，却认为是五种释续。因为这样说的缘故。如果不作为标准，那么您自己就会随意地将释续分为九部，而那个教证的这句话包括了这个，是没有意义的。因此，对于秘密至上的解释传统来说，不需要《戒律生源》等，因此确定为五种释续。那么，难道完全不承认《戒律生源》等是释续吗？如果这样想，一般来说，虽然是胜乐金刚的释续，但对于瑜伽秘密至上的解释传统来说，是不需要的。例如，大成就者昆努用密集金刚根本续和，毗卢遮那幻化网根本释作为关联来讲解的时候，
English
The realization of egg-born beings is shown through the letter "va". In the root tantra, only the name of the Bhagavan and the names of the retinue deities are mentioned, but the face, hands, etc., are not clearly stated, so it is clearly shown in the Abhidhana. The limbs of the path of the generation stage, such as the recitation of mantras, guarding vows and precepts, offering to the consort with lineage, the ritual of fire puja, and the various activities, are all shown in the root tantra itself. The body mandalas of both the womb and egg of the generation stage, and the Dharma mudra of the four mudras of the completion stage, the yoga of the four chakras of fierce fire, are shown through union. Among the four mudras, the karma mudra, the vajra family's young woman, etc., are directly shown in the root tantra. The samaya mudra, the bliss born from the karma mudra at first, is later maintained by the vidya of self-luminosity, is only briefly explained. Although the Dharma mudra is not directly shown in the root tantra, the extraction of mantras from the arrangement of ali kali in the fierce fire puja and Dharma origin is explained in the Sambuta with definite meaning, so it is also shown. The maha mudra is the wisdom of meaning that is born from it. Buton Rinpoche said that the three, the Vinayasamuccaya, Heruka Abhisamaya, and Vajravarahi Abhisamaya, are included by the word "bhunga". The two, Vajradakini and Dakini Ocean, are included by the word "dakini". The two, Sambuta and the union of the four yoginis, are included by the word "khasyor". If that scripture is taken as a standard, then that teacher would not even know the numbers, because although there are nine explanatory tantras, they are considered to be five types of explanatory tantras. Because that is what is said. If it is not taken as a standard, then you yourself will arbitrarily divide the explanatory tantras into nine, and it is meaningless to say that this phrase of that scripture includes this. Therefore, for this tradition of explaining the ultimate secret, the Vinayasamuccaya etc. are not needed, so it is determined to be five types of explanatory tantras. Then, do you not completely accept the Vinayasamuccaya etc. as explanatory tantras? If you think so, generally speaking, although it is the explanatory tantra of Chakrasamvara, it is not needed for this tradition of explaining the ultimate secret of yoga. For example, when the great accomplished Kunsnying explains by linking the Guhyasamaja root tantra and the Vairochana Mayajala root explanation,
Chinese
如《意旨授记》等，虽普遍承认是宣说续部，但如该派别不需要一样。圣父子以《密集根本续》和《意旨授记》等四部连结为根本宣说时，如《后续》和《金刚心庄严续》等，虽普遍承认是宣说续部，但如该派别不需要一样。第三，安立彼为六扇之理：喇嘛帕当巴的观点认为，根本续广大的如虚空一般，金刚持大主对眷属十地菩萨和无数瑜伽母宣说后，他们进行修持，考虑到未来五浊恶世的补特伽罗不会变成歧途，因此他们未能将那些教义写成文字，而是使声音响彻虚空而作印封，因此认为是六扇。印度达日迦巴和尼泊尔大悲尊的观点认为，根本续如虚空一般，在邬仗衍那的寺院中，菩萨和瑜伽母们用熔化的黄金将书写在蓝宝石书卷上，作印封后安住，因此认为是六扇。那些意义也是，安住在十地的菩萨和瑜伽母们的修持就是这部续部，因此与比其他续部深奥的成就方法相关联。此外，争论时期的第二一切智者寂天论师也未能凭借自己的力量来撰写这部续的注释，因此认为是续部六扇，认为其他法类的化身已经示现涅槃不住世，而这部续的导师化身智慧勇士和瑜伽母们在赡部洲的二十四个地方真实存在，他们加持修行者的相续，因此加持迅速且成就接近，所以认为是六扇。如果认为那些化身也是幻化胜乐等其他胜乐的导师，因此不会成为此的特点，那么虽然作为导师是相同的，但因为只有此才有进入甚深加持的方法，所以特别殊胜，即甚深方便在生起次第时混合三使者，以及在圆满次第时……
English
Like the "Prophecy of Intentions," although generally acknowledged as a spoken tantra, it is not necessary for that system. When the Holy Father and Sons connect the Root Tantra of Guhyasamaja and the four, including the "Prophecy of Intentions," as the root explanation, like the Later Tantra and the Vajra Heart Ornament Tantra, although generally acknowledged as spoken tantras, it is not necessary for that system. Third, the reason for establishing it as the Sixth Gate: According to Lama Phamdampa's view, the extensive Root Tantra is like the sky. The Great Vajradhara spoke to countless heroes and yoginis of the tenth bhumi, and they practiced it. Considering that future beings in the age of five degenerations would not go astray, they were unable to write those teachings into texts, but instead made the sound resonate in the sky and sealed it, thus considering it the Sixth Gate. According to the views of the Indian Dharikapa and the Nepalese Great Compassionate One, the Root Tantra is like the sky. In the monastery of Oddiyana, heroes and yoginis wrote it on sapphire scrolls with molten gold, sealed it, and resided there, thus considering it the Sixth Gate. The meaning of those is also that the practice of the heroes and yoginis abiding on the tenth bhumi is only this tantra, thus it is related to the means of accomplishment that is deeper than other tantras. Furthermore, Shantipa, the Second Omniscient One of the time of debate, was also unable to write a commentary on this tantra by his own power, thus considering it the Sixth Gate Tantra, believing that the incarnate bodies of other dharmas have already shown nirvana and do not remain in the world, while the teachers of this tantra, the incarnate wisdom heroes and yoginis, actually reside in the twenty-four places of Jambudvipa, and they bless the continuums of practitioners, thus blessings are swift and accomplishments are near, so it is considered the Sixth Gate. If it is thought that those incarnate bodies are also the teachers of other Hevajras such as the illusory Hevajra, therefore it will not become a special characteristic of this, then although it is the same as being a teacher, it is particularly superior because only this has the method of entering profound blessings, that is, the profound means of mixing the three messengers during the generation stage, and during the completion stage...