Tibetan
ཐིག་ལེའི་མན་ངག་བདེ་མཆོག་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཟབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་སོང་གི་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་བཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་མ་སོང་ངོ་སྙམ་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་དེ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལ། བདེ་མཆོག་གཞན་ལས་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །བཞི་པ་དེ་ལ་རྒྱ་བོད་དུ་སྲོལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་གི་སྲོལ་བྱུང་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་གསང་མཐའི་སྲོལ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱ་གར་དུ་བྱུང་ཚུལ་དང་། བོད་དུ་བྱུང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྟོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་དོན་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀར་རྒྱལ་ཟླ་བས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་དང་བསྟུན་ཏེ་བཤད་པ་དང་། ཡང་སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་། འཁོར་ལོ་གཅིག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །ཚོང་དཔོན་བུ་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ཡི་བཀས། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣམ་བཤད་བྱས། །ཞེས་བཤད་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་གདམས་ངག་བྱིན་ནས་མཛད་པར་འདུག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་ཀོང་ཀ་ན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དེའི་འགྲེལ་བཤད་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་མཛད་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་མ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང་ལོ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་དེ་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ། །ཡང་གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་ནག་ཚོའི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་ལྷས་སྦས་ཀྱི་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་འགོས་འགྱུར། པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཏི་ཀིརྟིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཉུང་ངུའི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ་གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐར་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགུ་པོ་དེ་ཙམ་ཡིན་ལ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་བསྟན་འགྱུར་བསྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་འགྱུར་དུ་བསྡུས་ཀྱང་དོན་ལ་ཟངས་དཀར་ལོ་ཙཱ་བས་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཁོང་གི་མཚན་ཡིན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལ། ཀུ་
Chinese
因为明点的口诀比其他的胜乐更加深奥。如果认为是通过方便的门径而显得超胜，而不是通过化身上师住世的门径而显得超胜，那么与其他续部相比，是通过这两方面的门径而显得超胜的。与其他胜乐相比，通过方便的门径而显得超胜，这是关键所在。第四，关于此在汉藏两地如何兴起的，分为两方面：总的来说，胜乐的兴起方式；特别来说，秘密究竟的兴起方式。第一方面又分为在印度兴起的方式和在藏地兴起的方式。首先，关于前者，在根本续方面，菩萨金刚手所造的上部注释，将无上瑜伽的所有深奥意义都与时轮相符地进行了解释；国王因陀罗菩提所造的注释，解释了与母续总体相符的难解之处；学师噶瓦匝巴所造的注释，与阿毗达那的生起次第的解释等相一致地进行了解释；还有，学师噶瓦匝巴所造的《胜乐轮的修法甘露滴》，这些也都是，如云：“于一轮之城市中，商主之女瑜伽母，金刚亥母彼之敕，胜乐轮之善说成。”如是所说，是由金刚瑜伽母赐予口诀后所造。此后，学师岗嘎那嘉瓦桑布所造的难解注释，其注释由噶丹扎巴所造，这两者的解释合集由达塔嘎达raksaita所造，这些也都是与母续相符地进行了解释，由大译师传承下来，住于至尊上师们。还有，大成就者拉瓦巴所造的纳措译本，学师拉贝所造的注释果译本，班智达苏玛底格尔帝所造的注释《略义结合》，这三者是关于瑜伽秘密究竟的解释。根本续的清净注释只有这九部。勇士金刚所造的注释，虽然被丹珠尔的编纂者们编入了丹珠尔，但实际上是藏嘎尔洛扎瓦所作，勇士金刚也是他的名字。关于释续，现证嘿汝嘎，咕
English
Because the oral instructions on bindus are deeper than other Hevajras. If it is thought that it is superior through the door of skillful means, and not superior through the door of the incarnate teacher residing, then it is superior to other tantras through both of these doors. Compared to other Hevajras, being superior through the door of skillful means is the key point. Fourth, regarding how this arose in India and Tibet, there are two aspects: generally, the way Hevajra arose; and specifically, the way the secret ultimate arose. The first aspect is further divided into the way it arose in India and the way it arose in Tibet. First, regarding the former, in the root tantra, the upper commentary composed by the Bodhisattva Vajrapani explains all the profound meanings of Anuttarayoga in accordance with the Kalachakra; the commentary composed by King Indrabhuti explains the difficult points in accordance with the general mother tantra; the commentary composed by the teacher Karvapa, explains in accordance with the explanations of the generation stage of Abhidhana; and also, the practice method of the Hevajra mandala, called "Amrita Dripping," composed by the same teacher. These are also, as it is said, "In the city of a single wheel, the yogini, daughter of a merchant, by the command of Vajravarahi, the explanation of the Hevajra mandala is accomplished." As it is said, it seems to have been composed after Vajrayogini bestowed the oral instructions. After that, the difficult commentary composed by the teacher Kongkana Gyalwa Sangpo, its commentary composed by Kaldan Drakpa, and the combined explanation of these two composed by Tathagata Rakshita, these are also explained in accordance with the mother tantra, and transmitted from the great translator, residing with the supreme masters. Also, the Naktsho translation composed by the great accomplished Lwapa, the commentary composed by the teacher Lhaspe, the Go translation, and the commentary composed by the Pandit Sumatikirti, "Brief Combination," these three are explanations of the secret ultimate of yoga. The pure commentaries on the root tantra are only these nine. The commentary composed by the Hero Vajra, although it was compiled into the Tanjur by the compilers of the Tanjur, is actually the work of Zangkar Lotsawa, and Hero Vajra is also his name. Regarding the explanatory tantra, the manifestation of Heruka, Ku
Tibetan
མཱ་ར་ཙནྟྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ནོར་བཟང་གིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་ཏྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། ཡང་རྒྱུད་དེའི་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེའི་སྒྲས་དྲངས་པའི་བཤད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལ་ཛྙཱ་ན་བཛྲས་མཛད་པ་དང་། ཤུ་རངྒ་ཝརྨས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་པ་ཡོད་ཅིང་། དེའི་སློབ་མ་ཛ་ཡ་སེ་ནས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཞེས་པའི་གཞུང་བདུན་མཛད་པ་ལས། ཚོགས་འཁོར་དང་རབ་གནས་ཀྱི་གཞུང་བོད་དུ་མ་འགྱུར་ཅིང་དབང་བཀའ་ཡང་དེ་སང་ཡོད་དོ། །རོང་པ་རྣམས་ལ་པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པའི་མངོན་འབྱུང་གསུམ་གྱི་དབང་བཀའ་ཡོད་ཟེར་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལ་དབང་ཟུར་པ་མེད་ཅིང་། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ནི་པཎྜི་ཏ་ས་དྷི་ཏྲས་ལྷ་སོ་བདུན་མ། བཅུ་གསུམ་མ། ལྔ་མའི་གཞུང་གསུམ་ཡོད་པའི་སོ་བདུན་མ་ནི་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱས་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་ཏེ། རྒྱུད་ནས་གདོང་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བཤད་ལ་ཁོང་གི་དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བཀའ་དེ་ཕྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་ཆགས་ལམ་གསལ་བར་བསྟན་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་འདུག་ཀྱང་། ཀྱཻ་རྡོར་དང་བདེ་མཆོག་གང་ཡིན་གྱི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ་། །རྒྱ་གར་དྷ་རི་ཀ་པ་ན་རེ། ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་དེ་ཡང་གསང་མཐའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་འདོད་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ནི་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པས་ལུགས་འདི་ལ་མི་ཕན་ནོ། །བརྫུས་མའི་སྐོར་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཆེ་བ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཆུང་བ། ར་ལི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གསུམ་ནི་པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། འབྲོག་མིས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ་གཉོས་ལོ་ཙཱ་བས་བཟོས་པ་ཡིན་ཞིང་དགེ་སློང་གི་བཤད་པ་ལ། འཁོར་བའི་ཚུལ་ནི་དགེ་བ་སྟེ། །དེ་ལས་ལངས་པ་དགེ་སློང་ཡིན། །ཞེས་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་ལ་དུར་ཆོས་ཉིད་དང་། ཁྲོད་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱས་པའི་བཤད་པ་ཡོད་པས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྫུས་མར་མཛད་ཅིང་དོན་ལ་ཡང་ག
Chinese
玛拉旃扎所著的注释，以及诺桑所著的金刚空行母注释，还有巴瓦巴扎所著的两个注释。此外，对于该续部的寂静坛城和究竟意义的解释，还有一部以文字之声引导的名为《正确见解之日光》的解释。对于《名义集上师》，有智金刚所著的注释和舒让嘎瓦玛所著的两个注释。对于《空行海》，有莲花金刚阿阇黎所著的名为《舟楫》的注释。他的弟子扎亚塞写了七部名为《七宝》的著作，其中会供轮和开光仪轨的著作没有翻译成藏文，灌顶传承至今尚存。据说绒巴派有班智达萨曼塔室利传下来的三种现观的灌顶传承，但黑汝嘎现观没有单独的灌顶，而对于金刚亥母现观，班智达萨迪扎有三十七尊、十三尊、五尊的三部著作，据说三十七尊是依据金刚亥母现观续部而作，但这与续部不符，因为续部中说像是镜中影像般存在，而他们所作的则是抽取了根本续部的灌顶传承。四瑜伽母交合续部，因为清晰地阐述了贪欲之道，所以属于瑜伽母续部，但没有明确说明是喜金刚还是胜乐金刚。印度达日卡巴那热，关于宣说十二大事业，有人说从解释续部《金刚空行母》来看，《空行海》非常广博，因此也应该被认为是极密解释续部，但《空行海》的十二大事业是从时轮金刚中宣说的十二大事业，因此对这个体系没有帮助。关于伪造的法类，有《与虚空等大》、《与虚空等小》、《拉里与虚空等》三种，据说是由班智达嘎雅达拉和仲弥翻译的，但实际上是聂译师伪造的。僧人的解释是：轮回的方式是善，从中解脱出来的是僧人。还有，对于坟场的词义解释，将坟解释为法性，场解释为证悟的智慧，这些都是上师们伪造的，但实际上也
English
There are commentaries by Māratantra, commentaries on Vajraḍākinī by Norzang, and two commentaries by Bhava Bhatra. Furthermore, there is also an explanation called "Rays of the Sun of Correct View," which guides the peaceful mandala and definitive explanations of that tantra through the sound of letters. For the "Nomenclature of the Guru," there are commentaries by Jñānavajra and two commentaries by Śūraṅgavarma. For "Ocean of Ḍākinīs," there is a commentary called "Boat" by Acharya Padmavadjra. His disciple Jaya Sena wrote seven texts called "Seven Jewels," but the texts on tsokhor and rabné have not been translated into Tibetan, and the empowerment lineage still exists today. It is said that the Rongpa have the empowerment lineage of the three Abhisamayas transmitted from Paṇḍita Samantaśrī, but there is no separate empowerment for Heruka Abhisamaya. As for Vajravārāhī Abhisamaya, Paṇḍita Sādhitra has three texts of thirty-seven deities, thirteen deities, and five deities. It is said that the thirty-seven deity text was based on the Vajravārāhī Abhisamaya Tantra, but this is inconsistent with the tantra, because the tantra says that it exists like an image in a mirror, while what they made is an extraction of the empowerment lineage of the root tantra. The tantra of the union of the four yoginis, because it clearly explains the path of desire, belongs to the yogini tantra, but it is not clear whether it is Hevajra or Chakrasamvara. In India, Dharikapaṇare, regarding the explanation of the twelve great deeds, it is said that from the explanatory tantra Vajraḍākinī, the Ocean of Ḍākinīs is very extensive, so it should also be considered a secret explanatory tantra, but the twelve great deeds of the Ocean of Ḍākinīs are the twelve great deeds explained in the Kalachakra, so it is not helpful to this system. Regarding the fabricated teachings, there are the "Great as Space," the "Small as Space," and the "Rali as Space," which are said to have been translated by Paṇḍita Gayadhara and Drokmi, but in reality, they were fabricated by Nyö Lotsawa. The explanation of the monk is: the way of samsara is virtue, and the one who rises from it is a monk. Also, for the etymological explanation of the charnel ground, the charnel is explained as the nature of dharma, and the ground is explained as the wisdom of realization, these are fabricated by the lamas, but in reality also