Tibetan
མར་པོ་བཀོད་ལ། ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་ལ། མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཆེན་པོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བདེ་བ་ཆེ། །སྨྲོས་ཤིག་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཆེན་པོ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལེགས་པར་འདྲི། །ཞེས་བརྗོད་ལ་འདྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུང་བབས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྨྲ་བའོ། །ཐུགས་བབས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་ཤེས་སོ། །སྐུ་བབས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕར་རོ། །དེའི་ཚེ་མགོ་བོའི་སྟེང་དུ་ལྃ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དེས་མནན་པར་བསྒོམས་ན་མི་འགུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དེ་ཏྲཱཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་དུ་མོས་ལ། པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ ཞེས་པས་རང་གི་ལྷ་ལ་ཕུལ། ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྣ་སྟོཾ་ཨི་མཾ་ས་ཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ། ཞེས་མེ་ཏོག་མགོ་ལ་བཅིང་། མིག་དུ་ཨོཾ་བསམས་ལ། ཨོཾ་དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་། །ཁྱེད་ཀྱི་མིག་ནི་འབྱེད་པར་བརྩོན། །རྡོ་རྗེའི་མིག་ནི་བླ་མེད་པ། །ཐམས་ཅད་མིག་ནི་འབྱེད་པར་མཛོད། །ཅེས་པས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ལ། ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱེ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ།། །།དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་དབང་བསྐུར་ལྟར། །བདག་ལ་མགོན་པོས་དབང་བཀུར་ཞིང་། །མཆོག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དང་། ཡི་གེ་སོ་གཉིས་པས་སློབ་མ་དང་བུམ་པ་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཡ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག དབང་རྫས་ལ་དབང་བསྐུར། མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་ནས། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པའི་ཆུར་བལྟ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་སྩལ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་གནང་བར་ཞུ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། རྡོ་རྗེ་ཙརྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བས་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ལ། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །
Chinese
玛波说：念诵“底叉 瓦日阿”（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚）。 怙主金刚大法尊， 无量光佛大乐哉， 请说贪欲大法尊， 善与不善细致问。 如此念诵而提问。所问之事，若语降临，则能说善与不善。若意降临，则知三界之分别。若身降临，则能跳跃于虚空。彼时观想头顶上方，由朗(藏文：ལྃ་)字所生之大权轮，以各种金刚为标志，镇压自身，则能不动。然后将之前的花鬘观想为由创(藏文：ཏྲཱཾ་)字所生的珍宝之花，念诵“扎德叉 瓦日阿 吽”（藏文：པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ）而供养自己的本尊。念诵“嗡 扎德地格日哈纳 斯东 伊芒 萨埵 玛哈巴拉”（藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྣ་སྟོཾ་ཨི་མཾ་ས་ཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ།）将花戴在头上。于眼中观想嗡(藏文：ཨོཾ་)，念诵： 嗡，今日金刚萨埵尊， 努力开启您之眼， 金刚之眼无上者， 祈请开启一切眼。 以此揭开面纱，念诵“嘿 瓦日阿 帕夏”（藏文：ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱེ་），展示本尊及眷属之坛城，是为引入坛城之仪轨。 之后献曼扎，念诵： 如来大智慧， 赐予金刚萨埵灌顶般， 祈请怙主赐予我灌顶， 祈请赐予我胜妙成就。 如此祈请后，以事业宝瓶之水和三十二字母清净弟子和宝瓶。以梭巴瓦(藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ)使之空性。于空性中，从榜(藏文：པཾ་)字生出莲花，从让(藏文：རཾ་)字生出日轮之上，从亚(藏文：ཡ་)字和金刚生出不动金刚怖畏金刚，面容和手足圆满，如仪轨所说般生起。以身语意加持。迎请智慧尊。对灌顶物进行灌顶。以不动尊加持后，观看由火所生的宝瓶之水。以自身心间的种子字之光芒迎请灌顶之五部本尊及其眷属，供养彼等，念诵： 金刚持于佛前， 为救度众生而灌顶， 如何赐予功德之源， 祈请如是赐予此。 如此祈请后，如来们发起了灌顶之意。观想金刚匝匝等佛母们以充满智慧甘露之宝瓶进行灌顶。灌顶大金刚是：
English
Marpo said: Recite "Tishta Vajra" (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：Abide Vajra). Great Protector Vajra Dharma Lord, Infinite Light Great Bliss, Please speak of the Great Dharma Lord of Desire, Ask well about virtue and non-virtue. Recite thus and ask. That which is asked, if speech descends, then one can speak of virtue and non-virtue. If mind descends, then one knows the distinctions of the three realms. If body descends, then one can leap into the sky. At that time, visualize above the head, the great empowerment wheel arising from the Lam (藏文：ལྃ་) syllable, marked with various vajras, suppressing oneself, then one will become immovable. Then, visualize the previous garland of flowers as precious flowers arising from the Tram (藏文：ཏྲཱཾ་) syllable, and offer them to one's own deity by reciting "Pratitsa Vajra Ho" (藏文：པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ). Recite "Om Pratigrihna Stom Imam Satva Maha Bala" (藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྣ་སྟོཾ་ཨི་མཾ་ས་ཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ།) and place the flowers on the head. Visualize Om (藏文：ཨོཾ་) in the eyes, and recite: Om, today Vajrasattva himself, Strive to open your eyes, The Vajra Eye is unsurpassed, Pray open all eyes. With this, remove the veil, and recite "He Vajra Pashye" (藏文：ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱེ་), showing the mandala with the deity and retinue, which is the ritual for entering the mandala. After that, offer the mandala, and recite: Just as the Buddhas with great wisdom, Bestowed empowerment upon Vajrasattva, May the Protector bestow empowerment upon me, And grant me the supreme accomplishment. After praying in this way, purify the disciple and the vase with the water of the action vase and the thirty-two letters. Purify them into emptiness with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ). From emptiness, from Pam (藏文：པཾ་) arises a lotus, and from Ram (藏文：རཾ་) arises a sun disc, and from Ya (藏文：ཡ་) and a vajra arises Akshobhya Vajrabhairava, complete with face and hands, arising as described in the sadhana. Bless the body, speech, and mind. Invite the wisdom beings. Bestow empowerment upon the empowerment substances. After sealing with Akshobhya, look at the water of the vase arising from fire. With the light of the seed syllable in one's own heart, invite the five Buddha families of empowerment deities and their retinues, offer to them, and recite: Vajradhara before the Buddhas, For the sake of saving beings, empower, How the source of qualities is bestowed, Pray grant it thus to this one. After praying in this way, the Tathagatas generate the intention of empowerment. Visualize the consorts such as Vajracarci and others bestowing empowerment with vases filled with the nectar of wisdom. The great empowerment vajra is:
Tibetan
ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་གསུམ་གནས་བྱུང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ཆུ་བླངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། དབང་བསྐུར། ལུས་གང་། དྲི་མ་དག ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམས་ལ། དངོས་སུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཆོད། དེ་ལྟར་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཆུའི་དབང་ཐོབ། ཞེ་སྡང་དག རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་དང་། དབུ་རྒྱན་བསང་སྦྱངས། མ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྩ་ཞལ་སེར་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་པ་ཅན། གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་ནས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དབུ་རྒྱན་དུ་གྱུར་པར་བལྟས་པའི་བར་དུ་བྱས་ལ། སྔར་གྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་བཅིང་། ཆུས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ནས་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་གདབ། མཆོད་པས་མཆོད། དེ་ལྟར་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་ཐོབ། ང་རྒྱལ་དང་སེར་སྣ་དག ཚོར་ཕུང་གནས་གྱུར། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་བསང་སྦྱངས། མེ་དང་པདྨ་ལས། འོད་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྩ་ཞལ་དམར་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱས་ཏེ། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེར་བལྟས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབང་གིས་དེ་རིང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཕྱིར་གཟུང་། །ཞེས་བརྗོད་དེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་རེག་ལ། ལག་པ་གཡས་སུ་བྱིན། ཆུས་ཀྱང་དབང་བསྐུར། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་ལ་མཆོད་ནས། དེ་ལྟར་ན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཐོབ། འདོད་ཆགས་དག འདུ་ཤེས་གནས་གྱུར། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དང་། དྲིལ་བུ་བསང་སྦྱངས། ད་དང་རལ་གྲི་ལས་དོན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེ
Chinese
三界者作礼，所有诸佛之，三密处所生，作布施。（念诵此句）从胜幢宝瓶中，以金刚和合之拳取水，念诵“嗡 班匝 贝瓦 阿贝喀匝弥”（藏文：ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི་，梵文天城体：ओṃ वज्री भव अभिषिञ्चामि，梵文罗马拟音：oṃ vajrī bhava abhiṣiñcāmi，汉语字面意思：嗡，金刚，生，灌顶我），作灌顶，身体充满，清净垢染，观想从剩余之水向上涌出，不动明王以头严饰。之后观想诸天女作供养，实际以事业金刚作供养。如是经由不动明王之门，获得水之灌顶，嗔恚得以清净，识蕴得以转位，法界智得以显现，不动明王之种子和习气安立于相续中，生起如是之证悟。这些除了本尊和灌顶物之差别外，其余与下方相同。如是于弟子和头冠作清净，从母续和宝生部，观想宝生部金刚怖畏本尊，身色黄色，具水牛面，其余与之前相同，直至观想由融化之物所生之头冠。以之前的偈颂系缚头冠，也以水作灌顶，以宝生部作印持，以供养作供养。如是经由宝生部之门，获得头冠之灌顶，我慢和悭吝得以清净，受蕴得以转位，平等性智得以显现，宝生部之种子和习气安立于相续中，生起如是之证悟。之后于弟子和金刚作清净，从火和莲花部，生起无量光金刚怖畏本尊，身色红色，具水牛面等，观想为由融化之物所生之金刚。念诵“所有诸佛之金刚，以灌顶力今灌汝，此即所有诸佛体，为令金刚成就故受持”，触摸金刚于心间等处，给予右手。也以水作灌顶，以无量光作印持，作供养。如是经由无量光之门，获得金刚之灌顶，贪欲得以清净，想蕴得以转位，妙观察智得以显现，无量光之种子和习气安立于相续中，生起如是之证悟。之后于弟子和铃铛作清净，从地和宝剑生起不空成就金刚怖畏本
English
The three realms pay homage. May the three secrets of all Buddhas arise and be given as offerings. Having said this, take water from the victorious vase with a vajra-enclosed fist, and recite "Om Vajri Bhava Abhisincami" (藏文：ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི་，梵文天城体：ओṃ वज्री भव अभिषिञ्चामि，梵文罗马拟音：oṃ vajrī bhava abhiṣiñcāmi，汉语字面意思：嗡，金刚，生，灌顶我), perform the empowerment, fill the body, purify defilements, and visualize that from the remaining water, Acala (Immovable One) adorns the head. Then, contemplate the goddesses making offerings, and actually make offerings with the karma vajra. Thus, through the gate of Acala, the water empowerment is obtained, anger is purified, the aggregate of consciousness is transformed, the wisdom of dharmadhatu is manifested, and the seed and habitual tendencies of Acala are placed in the mindstream, generating such realization. These are the same for the lower ones, except for the difference in deities and empowerment substances. Similarly, purify the student and the crown, and from the mother and the Ratnasambhava (Jewel-born) family, visualize Ratnasambhava Vajrabhairava, with a yellow face and the face of a buffalo. Generate the others as before, and visualize the crown as arising from molten substances. Bind the crown with the previous verses, also empower with water, seal with Ratnasambhava, and make offerings. Thus, through the gate of Ratnasambhava, the crown empowerment is obtained, pride and miserliness are purified, the aggregate of feeling is transformed, the wisdom of equality is manifested, and the seed and habitual tendencies of Ratnasambhava are placed in the mindstream, generating such realization. Then, purify the student and the vajra, and from fire and the Padma (Lotus) family, generate Amitabha Vajrabhairava, with a red face and the face of a buffalo, etc. Visualize the vajra as arising from molten substances. Recite, "By the power of the vajra of all Buddhas, I empower you today. This is the embodiment of all Buddhas, hold it so that the vajra may be perfectly accomplished." Touch the vajra to the heart, etc., and give it to the right hand. Also empower with water, seal with Amitabha, and make offerings. Thus, through the gate of Amitabha, the vajra empowerment is obtained, attachment is purified, the aggregate of perception is transformed, the discriminating wisdom is manifested, and the seed and habitual tendencies of Amitabha are placed in the mindstream, generating such realization. Then, purify the student and the bell, and from earth and the sword, generate Amoghasiddhi Vajrabhaira