Tibetan
ཕྲག་རེ་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་རེ་རེ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རེ་རེ་བཟླས། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྟེན་བརྟེན་པ་གཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་དངོས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་གཞུག་པ་ཡིན་གྱིས། ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་གཞུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པའི་རྗེས་ཁོ་ན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་རེ་རེ་ཞིང་སྔགས་བཟླ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ལྷ་དགུའི་རང་བཞིན་ཉམས་དགུའི་ཞལ་ལྡན་ཞིང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་དགུ་ཡང་ཞལ་དགུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་ནི་ལྷ་དགུ་ལ་དམིགས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས་ལ། གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྨྱོན་པ་འཇིགས་བྱེད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས་པ། ཨུཏྨནྟྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཨ་གྷྲ་ཊཋི་ཊཋི་ཞེས་དང་། སྭ་སྭ་ཏི་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཨ་གྷྲི་ཊཋི་ཊཋི། ཞེས་པས་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏོར་མ་གསོལ་བར་བསམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མའི་སྔགས་གཉིས་པོ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་དབུལ་ལོ། །ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་འཛིན་པ། །བཀའ་སྡོད་སྨྱོན་པ་འཇིགས་བྱེད་དང་། །དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཞེས་པ་ནས། །ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་བརྗོད། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། མ་འབྱོར་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷཿསོགས་ཀྱིས་ཁ་བཤལ་ཆུ་བྱིན་ནས་གཏོར་མགྲོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་སུ་ཊཱི་ཀར། དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་འདྲ། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་དུས་སུ་མིང་གི་དབང་ལྔར་མཚན་མ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་མིང་གདགས། གཞན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ལུང་བསྟན་དང་། དབུགས་དབྱུང་དང་། གཟེངས་བསྟོད་ཐམས་ཅད་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རིག
Chinese
念诵一圈。 同样，每个面各念诵一百字明咒。 然后，用内外供品供养，如是说。 所谓从南方之门，是指世俗而言。 本尊和所依同时生起，是真实显现。 迎请智慧尊，是迎请预备尊神。 在圆满四支之后，不是迎请预备尊神，因为说是唯有种姓主加持之后才行。 所谓每个面各念诵咒语，其含义是：如至尊所说，九尊本性具九种威严之面。 意即九尊也是九面的体性。 所缘是缘于九尊。 外道朵玛供品等与共同仪轨一样陈设，如朵玛般加持后，自己刹那间观想为金刚怖畏，从心间发出光芒。 以“ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ (藏文，आकर्षय जः，ākarṣaya jaḥ，勾招呀 匝：勾引) ”迎请疯怖畏和尸林主等。 以“ཨུཏྨནྟྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཨ་གྷྲ་ཊཋི་ཊཋི་ (藏文，उत्मन्त्र भैरव अग्र टठि टठि，utmantra bhairava agra ṭaṭhi ṭaṭhi，乌曼札 拜拉瓦 阿格ra 吒提 吒提)”和“སྭ་སྭ་ཏི་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཨ་གྷྲི་ཊཋི་ཊཋི། (藏文，स्वस्वति अधिपति अग्रि टठि टठि，svasvati adhipati agri ṭaṭhi ṭaṭhi，梭梭瓦提 阿底帕提 阿格日 吒提 吒提)”祈请稳固安住。 观想彼等以舌头发出的光芒享用朵玛，念诵三遍世间朵玛咒二者，献供。 以内外供品供养。“死主阎罗之幻化，执掌世间守护之相，护法疯怖畏与尸林主眷属等，享用此供施朵玛。”从这句开始，念诵至“心中所愿皆成就”。 以百字明和“未备等”祈求宽恕过失，然后以“ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷཿ (藏文，ह्रीः विशुद्धः，hrīḥ viśuddhaḥ，舍：清净)”等布施漱口水，遣送朵玛宾客。 弟子灌顶时，在释文中：之后，弟子进入的仪轨等同。 在五智灌顶时，于五名灌顶中，无论标志落在何处，都赐予金刚部的名字。 其他金刚阿阇黎的灌顶和随许，以及苦行、授记、开许和赞扬等，都要在黑品坛城仪轨中了解，如是说。 种
English
Recite one mala. Likewise, recite the hundred-syllable mantra for each face. Then, offer with outer and inner offerings, it is said. The phrase "from the southern gate" refers to the worldly perspective. Generating the deity and the support simultaneously is the actual manifestation. Inviting the wisdom being is inviting the preliminary deity. It is not the case that after completing the four branches, one invites the preliminary deity, because it is said that only after the lineage lord has blessed it is effective. The meaning of reciting the mantra for each face is: as the venerable one said, the nature of the nine deities possesses the nine majestic faces. It means that the nine deities are also the essence of the nine faces. The object of focus is the nine deities. The outer torma offerings and so on are arranged in accordance with the common ritual. After blessing it as a torma, visualize yourself instantaneously as Vajrabhairava, and light radiates from your heart. Invite the Mad Bhairava and the lords of the charnel grounds, along with their retinues, with "ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ (Tibetan, आकर्षय जः, ākarṣaya jaḥ, Attract, Oṃ!) ". Request them to remain steadfast with "ཨུཏྨནྟྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཨ་གྷྲ་ཊཋི་ཊཋི་ (Tibetan, उत्मन्त्र भैरव अग्र टठि टठि, utmantra bhairava agra ṭaṭhi ṭaṭhi)" and "སྭ་སྭ་ཏི་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཨ་གྷྲི་ཊཋི་ཊཋི། (Tibetan, स्वस्वति अधिपति अग्रि टठि टठि, svasvati adhipati agri ṭaṭhi ṭaṭhi)". Visualize that they partake of the torma with the light radiating from their tongues, and offer it by reciting the two worldly torma mantras three times. Offer with outer and inner offerings. "O emanations of the Lord of Death, who uphold the manner of protecting the world, Dharma protectors, Mad Bhairava and the lords of the charnel grounds with your retinues, accept this offering of torma." Recite from this point up to "May all wishes of the mind be fulfilled." With the hundred-syllable mantra and "deficiencies, etc.," request forgiveness for transgressions. Then, offer rinsing water with "ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷཿ (Tibetan, ह्रीः विशुद्धः, hrīḥ viśuddhaḥ, Hrīḥ: Pure)" and dismiss the torma guests. During the empowerment of the disciple, in the commentary: Thereafter, the rituals for the entry of the disciple are the same. At the time of the five wisdom empowerments, in the five name empowerments, whichever symbol the flower lands on, give a name of the Vajra family. Other empowerments and subsequent permissions of the Vajra master, as well as ascetic practices, prophecies, permissions, and praises, should all be understood in the black mandala ritual, it is said. Linea
Tibetan
་པའི་དབང་ལྔའི་ལྷ་ནི་རིགས་བདག་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་བྱས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྐྱེད་པས་རུང་ཞེས་བླ་མ་གསུང་ཞིང་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡང་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །ཊཱི་ཀར། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རིགས་ལྔ་གསུངས་པ་ནི། རྩ་ཞལ་གྱི་ཁ་དོག་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱའོ། །སྔར་མཚན་མ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་མིང་གདགས་པ་ནི་ལྷ་དགུ་ཆར་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ན་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡང་རྩ་གཞལ་གྱི་ཁ་དོག་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་བསྒོམ་པར་འདྲ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བའི་གནད་དུ་སྣང་སྟེ། ལུགས་བཟང་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཆོ་ག་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚུལ། །ཇི་བཞིན་བཤད་པའི་དགེ་ཚོགས་འགྲོ་བ་ཀུན། །འཇམ་དབྱངས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་འདི་ནི། དོན་དུ་གཉེར་བ་དུ་མས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ཞིང་། བླ་མ་འོད་ཟེར་བཟང་པོས་འཕྲལ་དུ་བསྐུལ་ཏེ་ཡི་གེའི་རྐྱེན་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཟླ་བ་ལ་རྟ་ནག་གསེར་གླིང་གི་དགོན་པར་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག
Chinese
上师说，五部主尊之神，可观想为各部部主的颜色和法器，一面二臂，这样做是可以的，而且似乎也在实践中这样做。注释：在火供的时候，所说的金刚怖畏五部，除了根本面的颜色变化之外，其他面和手臂都完整地生起，所以这两种方式都可以。以前无论花落在哪个标志上，都命名为金刚部，这是因为九尊神都是不动部的缘故。那么，分为五部，除了根本面的颜色变化之外，身体颜色观想为蓝色是相似的，因此，不动部被分为五部的关键似乎在于此。这是极好的传统啊！ 至尊怒王坛城之仪轨，以理与证教二者所决定之方式，如实宣说此善聚，回向一切众生得文殊智慧。此吉祥金刚怖畏坛城之仪轨，是由于诸多追求者的一再请求，以及上师光芒善的立即催促，依靠文字的因缘而汇编。由至尊贡秋坚赞班桑波之语所生之释迦比丘索南僧格，于铁虎年（1350）神变月在黑马金洲寺所著。吉祥！吉祥！ 吉祥金刚怖畏之坛城仪轨
English
The master said that the deities of the five empowerments of the families can be generated as having the colors and hand implements of their respective family lords, with one face and two arms, which is acceptable, and it seems that it is also done in practice. Commentary: When the five families of Vajrabhairava are mentioned during the fire offering, it is said that other faces and arms are generated completely except for the change in the color of the root face, so either of these two methods should be done. Previously, whatever sign the flower fell on, it was named as the Vajra family, which was done because all nine deities belong to the Akshobhya family. So, the division into five families is also similar in that the body color is meditated upon as blue except for the change in the color of the root face. Therefore, the key to dividing the Akshobhya family into five families seems to lie in this. This is an excellent tradition! The ritual of the mandala of the Bhagavan Wrathful King, the way it is determined by both scripture and reason. May all the merits of explaining it as it is be dedicated so that all beings may attain the wisdom of Manjushri. This ritual of the mandala of glorious Vajrabhairava was compiled due to the repeated requests of many seekers and the immediate urging of the master Ozer Zangpo, relying on the cause of the letters. Born from the words of the venerable Kunchok Gyaltsen Pal Sangpo, the Shakya monk Sonam Senge composed it in the month of the Great Miracles in the Iron Male Tiger year (1350) at the Black Horse Golden Continent Monastery. Auspicious! Auspicious! The ritual of the mandala of glorious Vajrabhairava.