Tibetan
ས་མེད་དོ་སྙམ་ན། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་སྟེ། བདེ་མཆོག་བཞིན་ནོ། །སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་ཊཱི་ཀར་མ་གསུངས་ཀྱང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ལ། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་རྟེན་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ནས། བརྟེན་པ་ལྷ་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་འདིའི་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་དང་འོག་དངོས་གཞིའི་སྐབས་གཉིས་ཆར་དུ་རྟེན་བརྟེན་པ་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལོ་ཧི་པའི་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །མཆོད་པ་ལ་གྲངས་ཀ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་མཆོད་པའི་གྲངས་རྣམས་དང་། གོས་ཟུང་གི་མཆོད་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གསལ་ཁ་མེད་པ་རྣམས་ལ་དྲི་མེད་ཡིད་འོང་སྦྱར་བ་ནི་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་སྟེ། ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་སྦྱར་ན་ཡང་རུང་ངོ་། །བུམ་པ་དབུལ་བ་ནི་འོག་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱིས་འདིར་ནི་མི་དགོས་སོ། །སྙན་གསན་དབབ་པའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་འདེགས་པ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་འབྱུང་བས། དེ་ལྟར་བྱེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཏེག་པའི་སྔོན་དུ་གཏོར་མ་རྣམས་བསྔོས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས་དགོས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱག་ལེན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་བསྔོས་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཊཱི་ཀར་བུམ་པ་ལྷག་གནས་ལ་བུམ་པ་གཉིས་བཅས་ཏེ། གཉིས་ཀ་ལ་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་བྲིས་ཏེ་སྨན་ལ་སོགས་པ་འདྲ། བུམ་པ་གཉིས་ཀར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་ཞི་བའི་འཇམ་དཔལ། དེ་ལས་ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་དམིགས་ལ། རྣམ་རྒྱལ་ལ་སྔགས་གསུམ་ཆར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཟླས། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་སྙིང་པོ་དེ་ལྟར་བཟླས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་གསལ་བར་མི་སྣང་ཡང་། བདག་མདུན་གཞན་གྱི་རིགས་པས་ངེས་པར་དགོས་སོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཊཱི་ཀར་སློབ་མ་ལྷག་གནས་གཞན་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་མཁས་པ་དག འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡུམ་མེད་པས། ནང་དབང་བསྐུར་བ་མེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱང་བླ་མ་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་ནང་དབང་བསྐུར་བ་རུང་ཞེས་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །སློབ་མ་ལ་མ
Chinese
如果认为没有地神，那么就出自那若巴的口诀，如同胜乐金刚一样。虽然地神预备在 टीका (梵文天城体：ṭīkā，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释) 中没有说，但考虑到是共同的。在神预备的时候，先产生所依，认为所依神心咒仅仅用词句产生不是此派的规矩，因为在自生和他生正行的时候，必须同时产生所依和能依，如同那若巴派的胜乐金刚在洛嘿巴的外供仪轨时一样。虽然没有明确说明供品的数量，但是自生时的供品数量和双衣的供品是必须的，对于没有明确说明近用支分的，加入无垢如意，这似乎是上师的惯例，如同喜金刚口诀派一样。在这里如同黑忿怒空行母仪轨的开光时加入也可以。倾倒瓶子是在他生正行时出现的，所以这里不需要。在降下加持之后，将坛城升到空中，这是出自两个坛城仪轨，如果这样做，那么在没有升起坛城之前，先供养食子，之后升起坛城。或者与共同的惯例相符，在瓶子预备之后供养食子，在弟子预备之后升起坛城。在瓶子预备的时候， टीका (梵文天城体：ṭīkā，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释) 中说瓶子余处包括两个瓶子，两个都画上标志金刚杵，与药等相同。在两个瓶子中生起本尊，在太阳之上，从吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字生出杂色金刚杵，以吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字为标志，从中生出寂静的文殊菩萨，从中生起忿怒本尊，缘想他们，对于尊胜佛母念诵三种咒语各一百零八遍等，对于一切事业念诵心咒，这样说了。虽然四支圆满不明显，但是通过自前他的道理是必须的。在弟子预备的时候， टीका (梵文天城体：ṭīkā，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释) 中说弟子余处与其他相同，在这里，一些智者说，因为怖畏金刚没有佛母，所以没有内灌顶，但是上师说观想上师为种姓主，父母双运，可以给予内灌顶。对于弟子
English
If one thinks there is no earth goddess, it comes from the oral instructions of Nāropa, just like Hevajra. Although the earth goddess preparation is not mentioned in the ṭīkā, it is considered to be common. During the deity preparation, first generate the support, considering that generating the deity's heart essence with just words is not the custom of this school, because during both self-generation and subsequent actual practice, the support and the supported must be generated simultaneously, just like in the outer offering ritual of the Hevajra of the Nāropa school during the time of Lohaipa. Although the number of offerings is not clearly stated, the number of offerings during self-generation and the offering of double garments are necessary. For those sections of near use that are not clearly stated, adding "immaculate and delightful" seems to be the practice of the previous lamas, just like in the Hevajra oral instruction school. Here, it is also acceptable to add it as in the consecration of the Black Wrathful One's mandala ritual. Pouring out the vase occurs during the subsequent actual practice, so it is not needed here. After bestowing the hearing, raising the mandala into the sky comes from the two mandala rituals. If you do so, then before raising the mandala, dedicate all the tormas, and then raise the mandala. Alternatively, in accordance with the common practice, after the vase preparation, dedicate the tormas, and after the disciple preparation, raise the mandala. During the vase preparation, the ṭīkā says that the vase remainder includes two vases, and on both of them, draw a symbol of a vajra, similar to medicine and so on. In both vases, generate the deity, above the sun, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) a variegated vajra is generated, marked with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which a peaceful Mañjuśrī is generated, and from that, a wrathful deity is generated. Focus on them, and for the Victorious One, recite all three mantras one hundred and eight times, etc. For all activities, recite the heart essence mantra in that way, it is said. Although the four complete limbs are not clear, they are definitely necessary through the reasoning of self, front, and other. During the disciple preparation, the ṭīkā says that the disciple remainder is similar to others. Here, some scholars say that because Vajrabhairava does not have a consort, there is no inner empowerment, but the lama says that it is permissible to visualize the lama as the lineage lord, in union, and give the inner empowerment. For the disciple
Tibetan
ཆོད་པའི་ཉེར་སྤྱོད་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་འདི་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ཞལ་ཟས་མེད་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ལུགས་གཉིས་དང་། གསང་འདུས་ལྟར་ཞལ་ཟས་ཡོད་པ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་དེའི་སྟེང་དུ་རོལ་མོ་ཡང་དབུལ་བ་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཐིག་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཊཱི་ཀར་ཐིག་ཆོག་དང་ཚོན་ཆོག་བྱ་ལུགས་མི་འདྲ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་བྲི་ཞིང་། མཚན་མ་དགོད་པ་མི་འདྲའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ལ། ཡེ་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་ལས་ཐིག་བཏབ་པ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་བྱེད་པའམ། ཕྱག་ལེན་ལ་ས་ཆོག་གི་རྗེས་སུ་ལས་ཐིག་བཏབ་ནས་སྟ་གོན་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པས་དེ་བཞིན་ཡང་རུང་ངོ་། །ཐིག་ཆོག་གི་སྔོན་དུ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་བར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་དངོས་གཞིར་གཏོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་ལེན་ལ་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཐིག་ཚོན་བྱིན་བརླབས་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱན་དགྲམ་པའི་རྗེས་སུ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཊཱི་ཀར་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་ཡང་ཡེ་ཐིག་གི་བསྐོར་ཕྱོགས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ་བདེ་མཆོག་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ཚོན་གྱི་རིགས་ལྔ་ནི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཊཱི་ཀར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བཤམས་ཏེ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་དེ། བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། རྡུལ་ཚོན་སྦྱང་བ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བར་བྱས་ལ། དང་པོར་གཏོར་མ། དེ་ནས་ཏིང་ལོ་དང་ཆང་བུས་སྦྱང་ངོ་། །གུ་གུལ་གྱིས་བདུག ཉུངས་ཀར་བརྡེག འདི་དག་ནི་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབཟླས་ཤིང་ཏིལ་བསྲེག དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་བཀྲུས་ཏེ་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ཚོན་མི་དམིགས་པར་བྱས་ལ། རྟོག་པ་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར། སྟོང་པ་ནས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་བར་དུ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག རིགས་བདག་གིས་མཚོན་པའི་བར་དུ་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཞལ་རེ་རེ་ཞིང་ཡི་གེ་བདུན་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་རེ་རེ་ཞིང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་
Chinese
决定的近用方面： 依照这两个坛城仪轨，没有食物；依照胜乐金刚两种仪轨和密集金刚，有食物；依照佛顶坛城仪轨，在其上也要供养乐器，共有三种。关于线法的场合， टीका（梵文，ṭīkā，注释）中说线法和彩法的作法不同，在于坛城如何绘制，以及标志的安立不同。仅说了这些，没有说更多。在原始线之后画事业线，是按照坛城仪轨中出现的那样做，或者，按照惯例，在地法之后画事业线，然后开始准备，这样做也可以。关于线法之前，从前行朵玛开始，直到本尊生起念诵之间要做的事情，说是属于线彩仪轨的正行部分，但在惯例中，在弟子准备之后，加持线彩，然后开始绘制坛城时，则不需要。这样，在铺设装饰之后，从前行朵玛开始，直到本尊生起念诵之间，都要做，然后开始净化坛城， टीका（梵文，ṭīkā，注释）中是这样说的。此坛城的东方出现在世间法的南方，但原始线的环绕方向必须按照世间法的方向来做，就像胜乐金刚一样。线彩的五种类别，要像智慧的五种灌顶的场合那样理解。正行的时候， टीका（梵文，ṭīkā，注释）中说，陈设供品和会供等，然后加持坛城，就是把自己观想为本尊，完成所有的事情。净化颜料，是从南方的门，在镜子上显现坛城的影像，首先是朵玛，然后用酒和酒糟来净化。用安息香熏，撒芥子，这些念诵 ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ（藏文，梵文天城体未知，梵文罗马拟音未知，汉语字面意思未知），焚烧芝麻，然后用一切事业之水清洗来净化。然后，不缘庸俗的颜色，按照四种作意的修法，从空性生起誓言尊，迎请智慧尊，直到以部主为代表，这样来做。加持坛城，就是每一面都念诵一百零八遍七字明，同样，每一面都念诵ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，ālikāli，元音辅音）。
English
Regarding the application of decisions: According to the tradition of these two mandalas, there is no food offering; according to the two traditions of Hevajra and Guhyasamaja, there is food offering; according to the Buddha-skull mandala ritual, musical instruments are also offered on top of it, making three types. In the case of drawing the lines, the ṭīkā (Sanskrit, ṭīkā, commentary) states that the methods of drawing lines and applying colors differ in terms of how the mandala is drawn and how the symbols are placed. It only mentions this much, without elaborating further. Drawing the karma lines after the initial lines is done in the same way as it appears in the mandala ritual, or, according to the practice, drawing the karma lines after the earth lines and then starting the preparation is also acceptable. Regarding the things to be done before drawing the lines, starting from the preliminary torma and up to the generation of oneself as the deity with recitation, it is said to belong to the main part of the line and color ritual. However, in practice, after the disciple's preparation, blessing the lines and colors, and then starting to draw the mandala, it is not necessary. Thus, after laying out the decorations, starting from the preliminary torma and up to the generation of oneself as the deity with recitation, it should be done, and then one should begin to purify the mandala, as stated in the ṭīkā (Sanskrit, ṭīkā, commentary). The east of this mandala appears to the south in the worldly direction, but the direction of encircling the initial lines must be done according to the worldly directions, just like in Chakrasamvara. The five types of lines and colors should be understood as in the case of the five wisdom initiations. During the main part, the ṭīkā (Sanskrit, ṭīkā, commentary) states that the offering implements and tsok (feast offering) etc. should be arranged, and then the mandala should be blessed, which means generating oneself as the deity and completing all the activities. To purify the pigments, the image of the mandala is made to appear on the surface of a mirror from the southern gate, and first the torma, then alcohol and dregs are used for purification. Incense with gugul (benzoin), sprinkle mustard seeds, while reciting ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Roman transliteration unknown, Chinese literal meaning unknown), burn sesame seeds, and then purify by washing with water for all activities. Then, not focusing on ordinary colors, according to the practice of the four contemplations, generate from emptiness to the samaya-sattva (commitment being), invite the jñāna-sattva (wisdom being), up to being represented by the family lord. To bless the mandala, recite the seven-syllable mantra one hundred and eight times for each face, and similarly, recite ālikāli (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ālikāli, vowels and consonants) for each face.