Tibetan
་དུ་སོན་བལྟས་པས། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཞེས་པས་བརྒྱན། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །དེ་ལ་གནས་བྱ་འགྱུར་མི་བྱ། །ཐུན་ནམ་ཡང་ན་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ་དང་ནི། །བསྐལ་པ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་མངོན་འབྱོར་གྱིས་གནས་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་དུ་བཅུག་ལ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་བརྟན་ནས། ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེས་ནས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག ལམ་ཕོ་ཉའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་།། །།དེ་ནས་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་བསྐྱབ་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། གདོང་གཡོགས་བཅིངས་སམ་མ་བཅིངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེས་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བཞི་པ་ཉིད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་ན། རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཡང་ཞེས་གསུངས་པས། དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ཡུམ་དང་ལྷན་སྦྱོར་གྱི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལྷའི་སྐུར་གནས་གྱུར་ཏེ། རང་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དབང་གསུམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་གོམས་པས་སྔར་གྱི་བདེ་བ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་རིག་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བསྒོམས་པའི་དོན་གོམས་པ་ལས། གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དག་སྟེ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་དང་། ཐོབ་བྱེད་ལམ་དང་། ལམ་དེ་གོམས་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོ
Chinese
于彼观视后，何为生起之智慧，以智慧之自性而庄严。非贪著亦非离贪著，亦非于中观而专注。何时瑜伽见智慧，于彼安住不应动。或一瞬间或一日，或半月或一月一年，乃至千劫万劫中，以智慧现证而安住。如是说已令其认知智慧，于母稳固四喜后，心缘于身体一切遍满乐。由此解开面具，于手印莲花坛城中，获得般若智慧之灌顶。清净心之垢染，得于修持道使之道路之权，成为能现证果位法身之有缘者，如是生起证悟，此乃般若智慧之灌顶也。 之后献上供养与曼扎，如菩提金刚对佛陀，如何供养广大之供品，我亦为救护之义利故，祈请今日赐予我虚空金刚。如是祈请。面具缚与不缚皆可，于第三灌顶之时所体验之俱生喜之智慧，以彼所象征之义之俱生喜之智慧，第四灌顶即以言词之门而开示之。经续中云：如是第四亦如是。故于第三灌顶之时，观想与明妃双运之本尊身，彼以串习之力，二取之分别念皆转为光明本尊身而安住。自身与器情之显现一切皆为本尊身双运之相，明而不断显现，此乃化身。于第三灌顶之位，依于手印之乐，彼以恒常串习故，较之前之乐更为超胜之无漏大乐，正等觉一切轮涅皆显现为大乐之相，此乃报身。于第三灌顶之时，观修乐之自性空性之义，由串习故，能取所取之垢染皆清净，所获得之果与，能获得之道与，彼道串习之心等之分别念皆远离，十八界与，阿赖耶识等胜义中不成立之一切皆空
English
After looking at that, whatever wisdom arises is adorned with the nature of wisdom. It is neither attachment nor detachment, nor is it focused on the Middle Way. When the yogi sees wisdom, one should abide in it without moving. Whether it be a moment or a day, or half a month or a month or a year, even for thousands of eons, one should abide with the manifestation of wisdom. Having said this, he caused them to recognize wisdom, and after stabilizing the four joys of the mother, he focused his mind on the fact that the entire body was pervaded by bliss. Then he removed the mask, and in the mandala of the lotus of the mudra, he received the empowerment of prajna-jnana. Purifying the defilements of the mind, he obtained the power to meditate on the path of the messenger, and he made them fortunate to manifest the Dharmakaya of the fruit, thus generating realization, this is the empowerment of prajna-jnana. Then he offered gifts and a mandala, and as Bodhicitta Vajra offered great offerings to the Buddha, so too, for the sake of saving me, please grant me the Vajra of Space today. He prayed in this way. Whether the mask is bound or unbound is fine, the wisdom of co-emergent joy experienced at the time of the third empowerment, the wisdom of co-emergent joy of meaning symbolized by it, the fourth empowerment is introduced through the door of words. As it is said in the Tantra: "Thus the fourth is also like that." Therefore, at the time of the third empowerment, the deity body of union with the consort, by the power of habituation, all the dualistic thoughts are transformed into the clear light deity body and abide. All the appearances of oneself and the environment are the form of the deity body in union, clear and unceasingly manifest, this is the Nirmanakaya. In the state of the third empowerment, the bliss based on the mudra, because of constant habituation, the great bliss of non-leakage, which is far superior to the previous bliss, the perfect awareness, all samsara and nirvana manifest as the form of great bliss, this is the Sambhogakaya. At the time of the third empowerment, the meaning of meditating on the emptiness of the nature of bliss, due to habituation, all the defilements of grasping and being grasped are purified, the fruit to be obtained, the path to be obtained, and the thoughts such as the mind habituated to that path are all separated, and all the eighteen realms and the Alaya consciousness, etc., which are not established in ultimate truth, are empty.
Tibetan
ང་པ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ལྷ་སྐུ་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་མི་འདོར་ཞིང་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལུགས་ལ་ཞུགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འབྲས་བུ་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ལུས་མཉམ་བཞག་གི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་ཞིང་། ངག་རླུང་རྒྱུ་བ་སོར་བཞག སེམས་ཀྱི་ལུས་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་དང་། དེའི་སེམས་རྒྱུད་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་གང་བ་དང་། དེ་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་འཇིག་འགྲོ་འོང་། རྟག་ཆད་འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད། །དངོས་པོ་མིན་ཅིང་བསྒོམ་པ་མིན། །ཁམས་ཀྱང་མིན་ཅིང་རྣམ་ཤེས་མིན། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པའི། །ཆོས་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དེ་དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བར་གདམས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་དམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞིང་ཞུགས་པས་ན། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །དེ་རིང་ཁྱེད་རྣམས་ལེགས་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལས་ནི། །ཕྱིན་ཆད་འཆི་བ་ཁྱེད་ལ་མེད། །མི་ཚུགས་པ་དང་མ་བཅིངས་པར། །གང་ལའང་འཇིགས་མེད་དགའ་བར་གྱིས། །སྲིད་པ་ཤིན་དུ་ཞི་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་པའི་ངན་འགྲོ་ལས་ཁྱོད་འདས། །སྲིད་པ་ཤིན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པའི་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་འདི། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །མཆོག་ཏུ་རྟག་པའི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་ཁྲོས་ནས་སྤུན་རྣམས་ལ། །ཉེས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི
Chinese
第五，光明如虚空般，远离一切分别念而显现，是为法身。此三者无别融合为双运，不舍弃具有乐受的本尊身之显现，且彼等之体性亦为空性，远离一切戏论边，是为安住于诸法实相之自性身，是名为果位第四灌顶。其显现之方便为：身体安住于等持之行，语气脉运行如常，心之身体观想为与明妃相合之本尊身，其心相续充满无漏之乐，彼与轮涅一切法之实相，生灭往来，常断轮涅苦乐等一切二取皆远离之空性如虚空般，于此三者无别之状态不散乱而安住。无菩提亦无证悟，非事物亦非修习，亦非界亦非识，与虚空之中心等同，如虚空般无我之此法乃大乐。如是开示其义。如是则于胜义菩提心之坛城中获得第四灌顶，三门之垢染及习气皆净除，堪能于道上修习大手印，生起证悟，成为能现证果位自性身之有缘者，如是生起证悟，是为第四灌顶。其后生起欢喜，教诫守护誓言及戒律：至极秘密之神圣坛城，因见及进入之故，从一切罪业中得解脱，今日汝等安住于善妙之处。从此大乐乘中，汝等不再有死亡。不被压制亦不被束缚，于任何事皆无惧而欢喜。为了寂灭轮回，汝已脱离轮回之恶趣。为了极度成就轮回，汝亦将成为最胜之导师。此成就、誓言、戒律，汝当恒常守护，诸佛皆一致宣说，是为最极恒常之教言。不应诽谤上师，不应违越善逝之教言。如是，亦不应忿怒而对道友们说恶语。应以慈爱对待一切众生。
English
Fifth, the clear light is like the sky, free from all conceptual thoughts and manifest, which is the Dharmakaya. These three are indistinguishably merged into union, without abandoning the appearance of the deity's body with bliss, and their essence is also emptiness, free from all extremes of elaboration, which is the Svabhavikakaya, abiding in the suchness of all dharmas. This is called the fourth empowerment of the result. The means to manifest it is to have the conduct of the body abiding in equipoise, the speech and wind currents remaining as they are, the mind's body visualized as the deity's body with the consort, and its mindstream filled with the bliss of non-leakage. And that, and the reality of all phenomena of samsara and nirvana, arising and ceasing, going and coming, permanence and annihilation, samsara and nirvana, happiness and suffering, etc., all dualistic appearances are emptiness like the sky. Abiding in the state of these three being inseparable without distraction. There is no enlightenment and no realization. It is not a thing and not a meditation. It is not a realm and not a consciousness. It is equal to the center of the sky. This dharma, which is selfless like the sky, is great bliss. Thus, the meaning is introduced. In this way, the fourth empowerment is obtained in the mandala of the ultimate bodhicitta. The defilements and habitual tendencies of the three doors are purified. One is empowered to meditate on the Mahamudra on the path. Arising realization, one becomes a fortunate one who can manifest the Svabhavikakaya of the result. Thus, arising realization, this is the fourth empowerment. Then, generating joy, the advice to protect the vows and precepts is: The supremely secret and sacred mandala, because of seeing and entering, you are liberated from all sins, today you are well situated in a good place. From this great bliss vehicle, you will no longer have death. Without being suppressed or bound, be fearless and joyful in everything. For the sake of pacifying existence, you have passed from the evil destinies of existence. For the sake of extremely accomplishing existence, you will also become the supreme teacher. This accomplishment, vows, and precepts, you should always protect, all Buddhas have unanimously spoken, it is the most permanent teaching. One should not slander the teacher, one should not transgress the words of the Sugata. Likewise, one should not angrily speak evil words to one's Dharma brothers. One should treat all sentient beings with love.