Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ནས། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣམ་རྒྱལ་ལ་སྔགས་གསུམ་ཆར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཟླ། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་སྙིང་པོ་དེ་ལྟར་བཟླའོ། །སླར་ཡང་ཕྱི་ནང་གིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ནས་གྲུབ་ན་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་བ་ལ་ཆོས་བཤད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་བསླབ་ལྡན་འཁོར་བཞི་པོ། །ཐེག་ཆེན་གློ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡི། །ཡང་དག་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་གནང་། །ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་དོན་གཉེར། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱིས་བསོད་ནམས་འདོད། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཞོལ། །བློ་བཟང་ཕལ་ཆེར་དད་བྱས་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་འཇུག །འཇིག་རྟེན་འདི་འབྲས་དོར་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འབྲས་གཉེར་ན། །གང་ཕྱིར་ཚེ་འདི་བདེ་བླག་འགྲུབ། །འདི་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི། །དོན་དུ་ཡིད་ནི་བརྟན་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་དོན་བཤད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་བླ་མ་རིགས་བདག་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྲས། སློབ་མ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་
Chinese
于坛城之上，从བཾ་（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字化为具足相好的珍宝宝瓶两个，其内于各自日轮之上，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为各种金刚杵，以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜，由此完全转变，化为圣妙吉祥，身色如纯金，以金刚跏趺坐姿安住，如仪轨中所述般生起。由此完全转变，生起圆满具足面容与手足的金刚怖畏，加持其身语意，迎请智慧尊，予以灌顶，并由部主进行印封。此后，进行内外供养与赞颂，从花鬘开始，念诵胜利者之三咒各一百零八遍等。对于一切事业，亦如是念诵其心咒。再次进行内外供养与赞颂，献上供养之水，观想诸尊融入化为水性，宝瓶则保持原样。此后，若已成就，则进行火供。于坛城殿之外，为具足相好的弟子们沐浴。对于献上礼拜与曼扎者，应以佛法开示令其欢喜。自身的具足戒律之四众眷属，以及具有大乘根器者，应如如来所说，随顺给予真实仪轨。某些人寻求修持密咒之目的，将会进入坛城。同样，其他人希求福德，另一些人则倾向于来世。贤善者大多生起信心，从而投入于寻求来世之意义。舍弃今世之果报，若寻求来世之果报，那么为何此生能够轻易成就？此生无法成就来世。因此，应坚定来世之意义。讲述此等意义，并引导众生发起为利有情愿成佛之菩提心。其后，以“上师部主不动金刚父母双运”之声，引导弟子们进入上师之口。从金刚道进入明妃之莲花中，安住于金刚怖畏一面二臂之形象中。由上师心间种子字之光芒迎请而来的如来们，从自身口中进入，并融入于菩提心之自性中。
English
Upon the mandala, from the syllable བཾ་ (Tibetan, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning:വം) arise two precious vases endowed with characteristics, within which, upon each solar disc, from the syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) arise various vajras marked with ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), completely transformed into the noble Manjushri, with a body color like pure gold, abiding in the vajra posture, generated according to the sadhana. From this complete transformation, generate the complete and perfect Vajrabhairava with faces and hands, bless his body, speech, and mind, invite the wisdom being, bestow empowerment, and seal with the lord of the family. Then, perform outer and inner offerings and praises, starting with flower garlands, recite the three mantras of the Victorious One one hundred and eight times each, and so on. For all activities, recite the essence mantra in the same way. Again, offer and praise with outer and inner offerings, offer the offering water, and contemplate that all the deities dissolve into the nature of water, while the vase remains as it is. After that, if accomplished, perform a fire offering. Outside the mandala house, bathe the disciples who possess the characteristics. For those who offer prostrations and mandalas, generate joy by teaching the Dharma. To one's own fourfold retinue who possess discipline, and to those who have the capacity for the Great Vehicle, bestow the true rituals as spoken by the Thus-Gone One. Some seek the purpose of practicing secret mantras and will enter the mandala. Likewise, others desire merit, and others are inclined towards the next world. Most of the virtuous ones generate faith and thus engage in seeking the meaning of the next world. Abandoning the fruits of this world, if one seeks the fruits of the next world, then why can this life be easily accomplished? This life cannot accomplish the next world. Therefore, fix your mind firmly on the meaning of the next world. Explain these meanings and lead sentient beings to generate the mind of enlightenment, wishing to attain Buddhahood for the benefit of all beings. Then, with the sound of "Guru, Lord of the Family, Akshobhya, Father and Mother in union," lead the disciples into the mouth of the Guru. From the vajra path, enter into the lotus of the consort, abiding in the form of Vajrabhairava with one face and two arms. The Tathagatas, invited by the rays of light from the seed syllable in the Guru's heart, enter from their own mouths and dissolve into the nature of bodhicitta.
Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་པདྨ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་རང་རང་གི་གདན་ལ་འཁོད་པར་བསམས་ལ། མཱ་མ་ཀཱི་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར། །བདག་གིས་སྟོན་པ་དགེས་ཆེན་ཁྱོད། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོ་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། བུ་ཚུར་ཤོག་ཤིག་ཐེག་ཆེན་པོའི། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་ཡང་དག་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པ། །གང་གིས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སོགས། །མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །མི་ཟད་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་བཅོམ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་རྟོགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡི་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་། ཡི་གེ་སོ་གཉིས་པས་བསྲུངས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུས་གནས་གསུམ་དུ་རེག་ཅིང་། ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་དང་། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། ཡང་ཡས་རིམ་གྱིས་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱག་མཚན་དེ་རྣམས་ཡིག་འབྲུ་དེ་དག་གིས་མཚན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་མགོ་བོར་མེ་ཏོག མདུན་དུ་སྤོས། སྙིང་ཁར་དྲི། མདུན་དུ་མར་མེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། ཨ་ཤྭད་ཐ་ལ་སོགས་པའི་སོ་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་རྩེ་མོ་ཅན་རྣམས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུག་ཅིང་། ཡི་གེ་སོ་གཉིས་པ་བཟླས་པས་སློབ་མ་ལ་བྱིན། དེས་ཀྱང་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ནས་སོ་ཤིང་འཆོས་ནས་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་དོར་བས་རྩེ་མོ་ཤར། ལྷོ། ནུབ། བྱང་། སྟེང་། འོག་ཏུ་བལྟས་ན། ཞི། རྒྱས། དབང་། དྲག མཁའ་སྤྱོད། ས་འོག་རྣམས་འགྲུབ་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསརྦ་པཱ་པཾ་ནཱི་ཙ་ཨ་སྱ་བི་ཤྭ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤ་ན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ
Chinese
以诸尊灌顶，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从莲花中取出，观想安坐于各自的座垫上，与玛玛吉（Māmakī）一同结合。我以导师善逝您，开示大菩提之行，大怙主我祈求您，请赐予我彼誓言，亦请赐予我菩提心，佛陀正法与僧伽，请赐予我此三皈依，于大解脱胜妙城，祈请怙主引导我。如是祈请三次。儿子过来，大乘的，密咒行持仪轨是，将为你如实宣说，你乃大法器。身语意之金刚者，三时诸佛之所出，以金刚咒之威力，证得无等之智慧。无等密咒之结合，何者如释迦狮子等，殊胜者们摧毁了，无尽大魔之军团，了悟世间之追随，转动法轮而涅槃。因此为获一切智，儿子当行此智慧。如是说后生欢喜，如修法般先进行日常忏悔，受持共同之律仪。以三十二字母守护后，上师以金刚杵和香水触碰三处（额头、喉咙、心间），念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），观想心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为金刚杵，喉咙阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字化为莲花，头顶嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化为法轮。再依次触碰，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想彼等法器以彼等字母为标志。然后以花献于头顶，香献于前方，香水献于心间，灯献于前方。将顶端带有花朵的阿湿树枝等牙木，涂以香水，念诵三十二字母后给予弟子。弟子面向东方咀嚼牙木，然后丢在坛城上，若顶端朝向东、南、西、北、上、下，则息、增、怀、诛、空行、地下的事业成就。若未落入坛城中，则知无有成就。然后念诵：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 比修达 萨瓦 达玛 萨瓦 巴巴 尼扎 阿夏 比修达亚 萨瓦 比嘎巴那 阿巴那亚 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
Having been empowered by all the deities, visualize that the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable takes them out from the lotus and seats them on their respective cushions, uniting them with Māmakī. I, as the teacher, the Sugata, show you the way of great Bodhi. Great Protector, I beseech you, grant me that very samaya, and also grant me the mind of Bodhi. Buddha, Dharma, and Sangha, grant me these three refuges. In the supreme city of great liberation, I beseech the Protector to lead me. Pray in this way three times. "Son, come here, the ritual of the practice of the secret mantra of the Great Vehicle, I will truly explain to you. You are a vessel for the great practice. The Vajra holder of body, speech, and mind, all the Buddhas arising in the three times, through the power of the Vajra mantra, have attained unequaled wisdom. The unequaled union of secret mantras, by which Shakya Simha and others, the supreme ones, have destroyed the inexhaustible great army of demons, having understood the followers of the world, turned the wheel and passed into Nirvana. Therefore, in order to attain omniscience, son, do this with your wisdom." Having said this, generate joy. As in the sadhana, take the common vows by first performing the daily confession. Having been protected by the thirty-two syllables, the teacher touches the three places (forehead, throat, heart) with scented water along with the vajra, and recites Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). Visualize that from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable in the heart arises a vajra, from the Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) syllable in the throat arises a lotus, and from the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable on the crown of the head arises a wheel. Again, touch them in ascending order, and recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Visualize that those emblems are marked with those syllables. Then offer flowers to the head, incense to the front, scented water to the heart, and lamps to the front. Anoint the tooth-sticks, such as the Asvattha branch, which have flower tips, with scented water, and give them to the disciple after reciting the thirty-two syllables. The disciple, facing east, chews the tooth-stick and throws it on the mandala. If the tip faces east, south, west, north, up, or down, then the activities of pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, sky-faring, and underground will be accomplished. If it does not fall into the mandala, it should be understood that there will be no accomplishment. Then recite: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) Vishuddha Sarva Dharma Sarva Papam Nica Asya Vishodhaya Sarva Vikalpana Apana Ya Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum).