Tibetan
ཞིན་དུ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྲ་བའི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་ཀྱང་ཕྲི་ནས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དོག་པ་མེད་པར་བསྒོམ་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དྲོད་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ན་སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་སྡུས་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་མངོན་ནོ། །དེས་ན་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས། གང་ཟག་དང་པོ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ཡང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་བཞག་པའི་གང་ཟག་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་དང་། མར་མེ་མཛད་གཉིས་ཆར་གྱིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། གང་ཟག་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཁོ་ན་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་བཞིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། ནངས་པར་ལངས་ནས་སྔ་མ་བཞིན། །ལེགས་ཟློས་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་གྱུར་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན། །མིག་དང་སྐུ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་རབ་སྒྲིམས་བཟླས། །ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པས། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རབ་རྫོགས་པར། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་བྱེད་པ་པོ། །ཉིན་མཚན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བསྟེན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་བསྒོམས། །ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ནའང་འཁོར་ལོ་མཆོག །གཟུགས་ཅན་བདག་ཉིད་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །བཞི་པ་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་དེ། རིག་འཛིན་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། མི་སྣང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་བཅག་པ་དང་། མངགས་གཞུག་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། མིག་སྨན་དང་། ལས་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གསང་གསུམ་གཅིག་དུ་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སའི་བར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། ཅིག་ཤོས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དང་དེ་རུ་རབ་བརྟན་པའི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་གྲུབ་ད
Chinese
应当精进修习。第三是粗细本尊瑜伽二者都能在短时间内修习，即在此基础上，减少细品本尊的生起次第，从而修习能在一瞬间圆满所有粗细本尊瑜伽，如同弹指顷刻。第四是能在一个微尘中观修坛城的轮，而没有狭隘之感。这在获得大暖相，证得见道时，与瑜伽自在者所说将三千世界收摄于芥子中而无大小之分的说法相符。因此，医师足尊说将补特伽罗归纳为前三种，也是考虑到凡夫俗子阶段，以证悟的次第安立的三种补特伽罗。这位论师和燃灯尊者都依靠彩粉坛城进行灌顶的金刚阿阇黎，只讲了前三种补特伽罗的分类，都是出于同一种意趣。关于四种补特伽罗的分类，在《四百五十颂》中说：早上起来如先前一样，是善于复诵第一品之人，因为生起少许智慧，所以能坚定密咒的戒律和苦行，加持眼睛和身体等，在座间精进念诵，因为获得少许智慧的力量，所以在一切方面都能圆满，是舒展和收摄的作者，日夜如实依止瑜伽，获得如实智慧的力量而修习，在元素的微尘中也有殊胜的轮。有形之自性以形色，做利益有情的事情。这些都说明了这一点。第四，以道所成就的果有二：共同的悉地和大手印殊胜的悉地。第一种有八种：持明、神通、隐身、破海、役使、咒语的差别、眼药和四种事业的详细分类。第二种是获得真实智慧的力量，从初地见道开始，到三密合一的金刚持地之间。《悉地生起藏》中说：另一种是金刚三，于此于彼极坚固，成就佛陀位
English
One should diligently practice. The third is that both the coarse and subtle deity yogas can be practiced in a short time. On this basis, the generation sequence of the subtle deity is reduced, so that all the coarse and subtle deity yogas can be practiced in an instant, like a snap of the fingers. The fourth is the ability to visualize the wheel of the mandala within a single atom without feeling cramped. This is consistent with the yogi's statement that when great warmth is attained and the path of seeing is realized, the three thousand worlds are condensed into a mustard seed without any difference in size. Therefore, the Physician's Feet also said that the individuals are summarized into the first three types, also considering the stage of ordinary people, and establishing the three types of individuals in the order of realization. Both this teacher and Dipamkara relied on the colored powder mandala to empower the Vajra Acharya, and only talked about the classification of the first three types of individuals, all from the same intention. Regarding the classification of the four types of individuals, the "Four Hundred and Fifty Verses" says: Get up in the morning as before, and be the one who is good at reciting the first chapter, because a little wisdom arises, so you can strengthen the precepts and asceticism of the mantra, bless the eyes and body, etc., diligently recite in the session, because you have obtained a little power of wisdom, so you can complete in all aspects, is the author of stretching and contraction, day and night truly rely on yoga, obtain the power of true wisdom and practice, and there is a supreme wheel in the dust of the elements. The nature of form uses form to do the work of benefiting sentient beings. These all illustrate this point. Fourth, there are two fruits achieved by the path: the common siddhi and the supreme siddhi of Mahamudra. The first has eight types: Vidyadhara,神通(clairvoyance), invisibility, breaking the sea, commanding, the difference of mantras, eye medicine, and detailed classification of the four actions. The second is to obtain the power of true wisdom, starting from the first ground of seeing the path, to the Vajradhara ground where the three secrets are united. The "Treasure of Siddhi Arising" says: The other is the three vajras, which are extremely firm in this and that, and achieve the Buddha position.