Tibetan
གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པའི་ལུང་དེས་ཚངས་པའི་གནས་ཞེས་པ་དང་། ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་དོན་གཅིག་པར་ཡང་བསྟན་ཅིང་། ཚངས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ངོས་འཛིན་པས་འདི་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ཡང་གསལ་བར་བཤད་དོ། །བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཀྱང་གཞུང་གཉིས་ཀྱི་བྱམས་པ་ནས་བསྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་གསུམ་ལས། སྙིང་རྗེ་ནས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དམིགས་པ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ། རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ། དེ་དག་གི་དགོས་པ་བཤད་པའ་ོ། །དང་པོ་ནི་ཀུན་བཟང་གཉིས་དང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། བསོད་སྙོམས་པ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་རྣམས་ལས། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ། བསྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་པ་ཙམ་ལས་གཞན་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་། བློའི་བྱེ་བྲག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བཞུགས་པ་འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་དང་། ལོགས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཆོག་པར། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པར། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་གཅིག་པ་སྤྲོས་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་པས་ཞེས་གསུངས་པས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་ཉེ་བར་སྣང་ཞིང་། བླ་མ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐའ་དག་གིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པར་བལྟ་བར་བཤད་དོ། །སྨན་ཞབས་ཀྱིས། འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་སངས་རྒྱས་དང་། །བླ་མ་ལ་སོགས་མདུན་དུ་དམིགས། །ཞེས་པ་ནི་ལུགས་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་སྣང་ལ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྙིང་ཁར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུྃ་བསམ་ནས། དེའི་འོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་བར་དམིགས་པར་བསམ་པར་བཤད་ལ། བསོད་སྙོམས་པས་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་དང་། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་། སློབ་དཔོན་མངོན་སུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་བསམ་སྟེ་ཞེས་བཤད་དོ། །མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མདུན་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་བཟང་བསྡུས
Chinese
因为（经文）是这样说的。ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པ།（音译：贤隆给哲贝）的经文也表明了“梵天之境”和“梵天之行”是同一个意思。由于梵天被认为是佛陀薄伽梵，因此也清楚地说明了修习此法的必要性。关于修习的顺序，虽然两种经文都说从慈爱开始修习，但根据三个标准的经文，说从悲心开始修习，所以在实践时也应该这样理解。第二部分有四个方面：观想积聚资粮田，顶礼和供养，持续忏悔，以及说明这些的必要性。第一，在《普贤行愿品》两种版本、《观世音菩萨修法》、《乞食法》和《宝生金刚》等经文中，只是说从心间的种子字放出光芒，观想将要修习的坛城轮在前面的虚空中，除此之外没有其他的明确说明。但是，根据智慧的差别，应该用光芒清楚地照亮所有佛陀的住所，无论是观想还是从其他地方迎请都可以。正如某些《喜金刚》的口诀中所说的那样，这里也是如此。特别是在《广大普贤行愿品》中，说从心间的种子字放出颜色相同的光芒，在光芒的顶端显现出文殊金刚，这似乎接近于迎请。并且说应该观想上师、佛陀、菩萨和所有金刚瑜伽母遍布虚空。སྨན་ཞབས།（音译：曼夏）说：“用光芒照亮佛陀，上师等观想在前方。”这似乎接近于第一种方式。以宝生金刚不动佛为主尊的情况下，观想心间日轮上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），并观想其光芒充满坛城轮，以及与此无二无别的有形天女。乞食法中说，观想五方佛、自己想要的神和上师显现在虚空中。མར་མེ་མཛད།（音译：玛尔麦泽）只说了“十方三世所出之佛，皆在前方”，除此之外，没有关于坛城轮迎请的明确说明。第二是《普贤行愿品》的简略版。
English
Because it is said so. The commentary of Zhal Lung also indicates that "the state of Brahma" and "the conduct of Brahma" have the same meaning. Since Brahma is identified as the Buddha Bhagavan, the necessity of practicing this is also clearly explained. Regarding the order of practice, although both texts say to practice from loving-kindness, according to the three standard texts, it is said to practice from compassion, so it should be understood in the same way when practicing. The second part has four aspects: visualizing the field of accumulation, prostrating and making offerings, continuous confession, and explaining the necessity of these. First, in the two versions of Kunsang, the practice method of Avalokiteshvara, the Alms-gathering method, and the texts of Ratna Vajra, it is only said that light radiates from the seed syllable in the heart, and the mandala wheel to be practiced is visualized in the sky in front, but there is no other clear explanation. However, according to the difference of wisdom, the abode of all Buddhas should be clearly illuminated by light, and it is permissible to either visualize or invite from other places. Just as it appears in some Khechara Vajra's oral instructions, it is the same here. In particular, in the Extensive Kunsang, it says that light of the same color radiates from the seed syllable in the heart, and Manjushri Vajra appears at the tip of the light, which seems close to invitation. And it is said that one should visualize the gurus, Buddhas, Bodhisattvas, and all Vajra Yoginis filling the sky. Menzhap said, "Illuminate the Buddhas with light, and visualize the gurus and others in front." This seems close to the first method. In the case of Ratna Vajra Akshobhya as the main deity, one should contemplate the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) on the sun disc in the heart, and visualize its light filling the mandala wheel and the embodied goddesses who are non-dual with it. In the Alms-gathering method, it is said to visualize the five Buddhas, the deity one desires, and the guru appearing in the sky. Marmemdze only said, "The Buddhas of the ten directions and three times appear in front," but there is no clear explanation about the invitation of the mandala wheel. The second is the abbreviated version of Kunsang.
Tibetan
་པར། སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་ནི། །དང་པོར་སྤྲོ་སོགས་བློ་ལྡན་གྱིས་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ལ། ཇོ་བོ་རྗེས་ཐོག་མར། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་གཞུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས། ཐོགས་མར་མཆོད་པ་བྱས་ནས། ཕྱག་རྗེས་ལ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པར། འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས། མེ་ཏོག་དང་། བདུག་པ་དང་། མར་མེ་དང་། དྲི་དང་། ལྷ་བཤོས་དང་། ན་བཟའ་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། འཕན་དང་། ནོར་བུ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། བཻ་ཌཱུརྻ་དང་། རྟ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། རལ་གྲི་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བློན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཕྱི་དང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལྔ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིག་མས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །མར་མེ་མཛད་དང་། སྨན་ཞབས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེ་དང་། བསོད་སྙོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གཞན་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་ནི་མཐུན་ནོ། །མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། མཆོད་པ་ལས་གཞན་གྱིས་ཕྱག་མ་བཤད་ཅིང་། ཇོ་བོ་རྗེ་དང་། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱེད་པར་བཤད་ལ། སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་དང་། བསོད་སྙོམས་པས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། ཞེས་བཤད་ཀྱང་། ཕྱག་ཅི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་མ་བཤད་པས་བསྡུ་ན་ཀཱ་ཡ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། ཞལ་ལུང་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་གི་མཆོད་པར་བརྗོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས་ནི་དེ་ཉིད་ལྔ་པས་བསྟོད་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པར། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དབུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་། ཚིག་ནི། གང་ཞིག་ཐོག་མེད་ཅེ
Chinese
对于，各种供养的云，最初由具有智慧的人进行散布等。除此之外没有其他说法。觉沃杰（尊者阿底峡）最初以身语意等进行礼拜，之后才进行供养。但其他所有论典中，都是先进行供养，之后再进行礼拜。关于供养的种类，《普贤行愿品》中，从光芒的顶端，以花、香、灯、涂香、食物、衣服、宝幢、铃铛、伞盖、珍宝、宝物、琉璃、宝马、宝象、宝剑、宝轮、宝珠、大臣宝、居士宝，以及外内密的供养来进行供养。而《宝性论》中也说，以色金刚母等五者，七宝，宝幢，食物等外供养，以及眼等明妃的内供养来进行供养。燃灯智、医师足、觉沃杰、乞食者等，只是说了色金刚等，没有更详细的说明，但都一致认为要念诵无二的供养者和供养物的咒语。燃灯智没有说供养之外的礼拜，觉沃杰和《普贤行愿品》中说以身语意等进行礼拜。医师足说：“以色金刚等，供养云散布也礼拜。”乞食者说：“以色金刚等如实供养并礼拜。”虽然这样说，但没有说如何礼拜的方式，所以如果总结来说，就是以身等进行礼拜，如果广说，也可以用《语录》和《成就法普贤》中供养的偈颂，而在《普贤行愿品》中，则说是用五种赞颂来赞颂。第三是，《普贤行愿品》中说，要忏悔罪业，随喜功德，回向功德，皈依，布施自己的财物，生起两种菩提心。词句是：从无始以来。
English
Regarding the various clouds of offerings, initially, those with wisdom perform spreading, etc. There is no other statement besides this. Lord Atisha initially prostrates with body, speech, and mind, and then performs offerings. However, in all other treatises, offerings are made first, and then prostrations are performed. Regarding the types of offerings, in the "Extensive Good Conduct," from the peak of light rays, offerings are made with flowers, incense, lamps, perfume, food, clothing, banners, bells, parasols, jewels, precious objects, lapis lazuli, precious horses, precious elephants, precious swords, precious wheels, precious jewels, precious ministers, precious householders, and outer and inner secret offerings. The "Ratnagotravibhāga" also states that offerings are made with the five, such as Rūpavajrī, the seven precious objects, banners, food, etc., as outer offerings, and with consorts such as the eyes as inner secret offerings. Dīpaṃkaraśrījñāna, Physician's Foot, Lord Atisha, and the Mendicant only mention Rūpavajrī, etc., without further details, but they all agree on reciting the mantra of non-duality between the object of offering and the offerer. Dīpaṃkaraśrījñāna does not mention prostrations other than offerings, while Lord Atisha and the "Extensive Good Conduct" state that prostrations are performed with body, speech, and mind. The Physician's Foot says, "With Rūpavajrī, etc., I also prostrate to the spreading clouds of offerings." The Mendicant says, "With Rūpavajrī, etc., one should truly offer and prostrate." Although it is said like this, the manner of prostration is not explained. Therefore, to summarize, prostrations are performed with the body, etc. To elaborate, it can also be done with the verses of offering in the "Oral Instructions" and the "Sādhanasamuccaya of Samantabhadra." In the "Extensive Good Conduct," it is said that it is praised with the five praises. Thirdly, in the "Extensive Good Conduct," it is said that one should confess sins, rejoice in merits, dedicate merits, take refuge, give away one's possessions, and generate the two types of bodhicitta. The words are: From beginningless time.