Tibetan
།དང་པོ་ནི་བུམ་པའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་སྟེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་བསྲུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཤ་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བ་དང་། བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་སོགས་བཞིའོ། །འདི་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པར་བྱས་ནས་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་དུ་གསུངས་ཡང་འདིར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྣམས་གསང་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་བཀག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རིགས་ལྔར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དག་མ་དག་གི་འདུ་ཤེས་འགོག་པའོ། །ཡང་དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྡུས་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་རང་གཞན་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་མི་སྨོད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བླང་དོར་དགག་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་ངག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་ངག་ལ་མི་སྨོད་པ་དང་། རང་གི་ངག་བཟང་ངན་ལ་བླང་དོར་དགག་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་མི་སྨོད་པ་དང་། རང་གི་སེམས་ཕྱི་མས་སྔ་མ་སུན་མི་དབྱུང་བ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དམ་ཚིག་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དུ་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཏེ། འདི་ལ་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་ངོ་། གྲངས་ངེས་པ། བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་ལས་གང་དང་གང་བྱུང་བའི། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་གང་སྐྱོབ་པར་བྱ་བའི་ཡིད། གང་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྤང་བྱ། གང་གིས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་
Chinese
第一是瓶灌顶时所获得的，即守护十四条根本堕罪和八条支分堕罪。第二是密灌顶时所获得的，即食用五肉和五甘露，以及守护四条，如断命等。这是在《黑汝嘎续》中，考虑到而宣说的，虽然在第四条誓言中宣说了，但在此处，如果为了众生的利益，那么断命等与菩萨共同，以及考虑到断除分别念等而宣说的，这些都作为密灌顶的誓言来宣说了。第三是智慧智慧灌顶时所获得的，即禁止绘制外面的坛城等，以及观想明妃等，并了知修行者为五种姓，从而断除清净与不清净的执着。此外，这些誓言也可以归纳为身语意三门的三种戒律。即身体的戒律是，了知自己和他人的身体都源于金刚萨埵，从而不诽谤他人的身体，并对自己的身体行为进行取舍和遮止；语言的戒律是，了知自己和他人的语言都源于金刚萨埵，从而不诽谤他人的语言，并对自己的语言好坏进行取舍和遮止；意识的戒律是，了知自己和他人的心都源于金刚萨埵，从而不诽谤他人的心，以及自己的后念不否定前念，归纳为这三点来宣说。前面的是初学者的誓言，后面的是获得稳固的誓言，这一点是显而易见的。第二，所要修习的道之体性是生起次第和圆满次第两种，对此有四点：分类的依据、分类的体性、数量的确定、修习的次第。第一是，成为从意念、名相、分别中救护出来的特殊方便的密咒行，如《集密续后分》中所说：‘根与境之缘，从中生何何之意，名为曼，扎义为救护，从世间行中解脱，所说誓言戒律者，乃是金刚之守护，名为密咒之行持。’如是宣说。对此有，所要救护的意念，从何处救护的所断，以何救护的方法，这三者，第一
English
The first is obtained during the vase empowerment, which is to protect the fourteen root downfalls and the eight branch downfalls. The second is obtained during the secret empowerment, which is to consume the five meats and five elixirs, and to protect the four, such as killing. This is from the Hevajra Tantra. It was spoken with consideration, and although it was spoken as the fourth samaya, here, if it is for the benefit of sentient beings, then killing, etc., is common with Bodhisattvas, and it was spoken with consideration of killing conceptualizations, etc., these are spoken as the samayas of the secret empowerment. The third is obtained during the prajna-jnana empowerment, which is to prohibit drawing external mandalas, etc., and to visualize consorts, etc., and to know the practitioner as the five families, thereby preventing the perception of pure and impure. Furthermore, these samayas can also be summarized into the three vows of body, speech, and mind. That is, the vow of body is to know that one's own and others' bodies originate from Vajrasattva, thereby not slandering others' bodies, and to accept and reject and prohibit one's own bodily actions; the vow of speech is to know that one's own and others' speech originate from Vajrasattva, thereby not slandering others' speech, and to accept and reject and prohibit one's own good and bad speech; the vow of mind is to know that one's own and others' minds originate from Vajrasattva, thereby not slandering others' minds, and that one's later thought does not refute the previous thought, summarized into these three points. The former are the samayas of the beginner, and the latter are the samayas of obtaining stability, which is obvious. Second, the nature of the path to be meditated upon is the two stages of generation and completion. There are four aspects to this: the basis of division, the nature of division, the certainty of number, and the order of meditation. The first is the practice of mantra, which has become a special means of protecting from thoughts, signs, and concepts. As it says in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: 'Whatever arises from the causes of the senses and objects, that mind is called Man. Tra means to protect. Liberation from worldly conduct, whatever is taught as vows and precepts, is the protection of all Vajras, it is called the practice of mantra.' As it is said. Here, there are three aspects: the mind to be protected, the abandonment from which to protect, and the means by which to protect. The first
Tibetan
ནི། མནྟྲ་ཞེས་པའི་མ་ན་ལ་ཨོ་བྱིན་པ་མ་ནོ་ནི་ཡིད་དེ། དབང་པོ་དྲུག་དང་། ཡུལ་དྲུག་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གོ །དེ་ནི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར་གང་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་མཚན་རྟོག་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྲུང་བ་བླ་ན་མེད་པར་འདུས་ཏེ། འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྲུང་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་བསྲུང་བ་གསུམ་ཆར་ཚང་བའོ། །དེ་ནི་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་ལྔས་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ངོ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་དགའ་བའི་རང་བཞིན། གསང་གནས་སུ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་དགའ་བ་བར་མའི་རང་བཞིན། ལུས་ཀྱི་གནས་བཞིར་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན། དགའ་བ་གསུམ་ཆར་རོ་གཅིག་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཙོ་བོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་སྤྱོད་པས་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐྱེས་ཆོས་ཐམས་ཅད། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་འདྲར་སྒྲུབ་པ། །རང་བཞིན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། སྒྱུ་མ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །བྲག་ཆ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྲུལ་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །ཆུ་བུར་དང་ནི་
Chinese
是。 咒语（མནྟྲ，mantra）的“玛纳(མ་ན，mana)”加上“喔(ཨོ，o)”变成“玛诺(མ་ནོ，mano)”，意思是心，即六根和六境的因缘所生的六识。这是由前三句词所表示的。 第二个是经文中没有直接提到，但意义上可以理解的，即相和分别。 第三个是根本续第十七章所说的所有誓言和戒律，都是从世俗行为的相和分别中解脱出来的殊胜方法，无上地包含了三金刚的守护。对此，生起次第的三金刚守护，理解为身语意三者，身语意的金刚三者，并加以修持。而圆满次第，则是在一个智慧中，三种守护全部具足。这是由后面的五句词所表示的。 第二个是
English
Is. The "mana (མ་ན)" of mantra (མནྟྲ, mantra) plus "o (ཨོ)" becomes "mano (མ་ནོ)", which means mind, that is, the six consciousnesses arising from the causes of the six senses and the six objects. This is indicated by the first three verses. The second is not explicitly mentioned in the scriptures, but can be understood in meaning, that is, signs and distinctions. The third is all the vows and precepts mentioned in the seventeenth chapter of the Root Tantra, which are special methods to liberate from the signs and distinctions of worldly behavior, and the protection of the three vajras is included in the supreme. In this regard, the protection of the three vajras of the generation stage is understood as the three of body, speech, and mind, the three vajras of body, speech, and mind, and practiced accordingly. In the completion stage, all three protections are complete in one wisdom. This is indicated by the last five verses. The second is the classification: In the Later Part of the Compendium Tantra, it says: The Buddhas declared, Truly rely on the two stages, Namely the generation stage, And the completion stage as well. As it is said, there are two types: the generation stage and the completion stage. The first will be explained in detail below. The second is to meditate on the indestructible bindu in the heart, which is the nature of joy; to meditate on the secret bindu in the secret place, which is the nature of intermediate joy; to meditate on the emanation bindu in the four places of the body, which is the nature of joylessness; the three joys merge into one, which is the indestructible bindu, and meditating on this bindu is the innate nature, mainly speaking of the four bindu yogas. In addition, just as it is said, "Among illusions, the illusion of women is the most excellent," relying on the karma mudra, symbolized by the twelve illusions, realizing directly in the manner of example with illusion-like samadhi, and then practicing the behavior of wisdom asceticism for six or eighteen months, attaining the Vajradhara state in this life. In the Source of Accomplishments, it says: The yoga of the completion stage, And all the dharmas born from mudra, All are practiced like illusions, It is the yoga of abiding nature. As it is said. The twelve illusions are mentioned in the Oral Instructions: Illusion and mirage, And valley echoes, fire wheels, Emanations, Gandharva cities, And bubbles and