Tibetan
ཤིང་གྲུབ་པ་མཉེས་པ་མང་དུ་བྱུང་སྟེ་སྲོལ་བླ་ན་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་དེས་བཀྲལ་བའི་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་དངོས། རྟོགས་པའི་རིམ་པས་གཞག་པའི་གང་ཟག ལམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན། དབང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར། ལུས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ། མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་གཉིས་ལས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་གསུངས་ཤིང་། ངག་དབང་གྲགས་པའི་དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས། རྡུལ་ཚོན་དང་། རས་བྲིས་དང་། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་ལ་ཡང་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་འབྲི་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་འབྲི་ཚུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་འབྲི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ཉིད་ལས་བཤད་པའི་ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲིའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཕོག་པ་ལ་པྲ་ཕབ་ནས་རང་གི་ཐིག་ཚོན་བྱིན་བརླབས་བྱས་པ་གཏད་དེ་འབྲིར་བཅུག་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ན་ཁྱེའུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། བུ་མོ་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ཕབ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འོད་དཔག་མེད་དང་གོས་དཀར་མོ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་སྣང་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཕབ་པར་གསུངས་ཤིང་། དགོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་ནུས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྙས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་ཆོག་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཇུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས། བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གྱིས། །མཆོད་དང་དབང་བསྐུར་དེ་བཞིན་དུ། །བྱས་ནས་གཞན་ལ་འགའ་ཡི་དོན། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་ལུང་འདི་བསྒོ་བའོ། །ཞེས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་སོ། །བླ་མས་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་ནུས་ཀྱང་། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བལྟ་ནུས་པ་དང་། མི་ནུས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བའི་ལུགས་ལྟར་པྲ་ཕབ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ལུགས་ག
Chinese
木头完成，非常满意，是无与伦比的传统。第二，简要概括由此阐述的总体道路结构，有四点：道路的前行部分，要修习的真实道路，以证悟次第安立的补特伽罗，以道路成就的果。第一部分有四点：坛城，上师，灌顶，誓言和戒律。第一部分有四点：图绘坛城，身体，菩提心，和bhaga坛城。第一部分中，《燃灯尊者四百五十颂》和《医足之成就生起宝藏》二者都只讲了彩粉坛城。鄂旺扎巴的《灌顶分别论》中说了彩粉，布绘，和意坛城三种。彩粉坛城又从补特伽罗的角度有三种画法：初学者的画法，对智慧稍有掌控者的画法，和对智慧有掌控者的画法。第一种是，按照坛城仪轨中所说的线条颜色的仪轨来画。第二种是，让没有被村规民约玷污的十二岁的男孩和女孩，进行占卜，然后交给他们自己加持过的线条颜色来画。这里，如果画心坛城，就让男孩占卜不动明王（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：acala，汉语字面意思：不动），让女孩占卜嘛嘛ki（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛ki）。如果画语坛城，就占卜无量光佛和白衣母。如果画身坛城，就占卜毗卢遮那佛和佛眼佛母。据说这样做的必要是为了避免世间人因无能而轻蔑。第三种是从地基仪轨开始，直到最后完全结束，完全只用三摩地来幻化彩粉坛城，据说三种情况的剩余仪轨都是一样的。对此，医足说：以禅定坛城以禅定，供养和灌顶也同样，做了之后为了他人之利益，为了成就此义而宣说此论。这样说了禅定坛城等的术语。上师虽然能够那样幻化，但是弟子能看到那个坛城和不能看到那个坛城两种情况。第一种是对那个坛城进行灌顶，后一种是按照对智慧稍有掌控者的规矩，进行占卜后进行灌顶的规矩。
English
Having completed the wood, there was much satisfaction, it is an unsurpassed tradition. Secondly, to briefly summarize the general structure of the path explained by this, there are four points: the preliminary part of the path, the actual path to be meditated upon, the individual established by the stages of realization, and the fruit accomplished by the path. The first part has four points: mandala, guru, empowerment, vows and precepts. The first part has four points: painted mandala, body, bodhicitta, and bhaga mandala. In the first part, both "Lamp Illuminating [Wisdom]'s Four Hundred and Fifty Verses" and "Treasure of Accomplishments Arising from the Feet of the Physician" only speak of the colored powder mandala. Ngakwang Drakpa's "Differentiation of Empowerment" speaks of three types: colored powder, cloth painting, and mind mandala. The colored powder mandala also has three ways of drawing it from the perspective of the individual: the way of drawing for a beginner, the way of drawing for one who has some control over wisdom, and the way of drawing for one who has control over wisdom. The first is to draw according to the ritual of lines and colors as explained in the mandala ritual itself. The second is to have a twelve-year-old boy and girl who have not been defiled by village customs perform divination, and then entrust them with their own blessed lines and colors to draw. Here, if drawing the heart mandala, have the boy divine Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: acala, Chinese literal meaning: immovable), and have the girl divine Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki). If drawing the speech mandala, divine Amitabha and White-clad Mother. If drawing the body mandala, divine Vairochana and Buddhalochana. It is said that the necessity of doing so is to avoid worldly people despising [the practice] because of their inability. The third is to start from the ground ritual and, until the end is completely finished, to emanate the colored powder mandala entirely with samadhi, and it is said that the remaining rituals are the same for all three cases. Regarding this, the Physician's Feet said: With the meditation mandala, with meditation, offering and empowerment are likewise, having done so, for the sake of the benefit of others, this scripture is proclaimed to accomplish this meaning. Thus, the terminology of the meditation mandala and so on is spoken. Although the guru is able to emanate in that way, there are two situations: the disciple is able to see that mandala and is not able to see that mandala. The first is to give empowerment to that mandala, and the latter is to give empowerment according to the custom of divining according to the custom of one who has some control over wisdom.
Tibetan
ཉིས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་སཾ་བུ་ཊི་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གཉིས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་གསུངས་པ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་བཞེད་པས། གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་འཆད་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས། རྒྱུའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཆད་དོ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཡང་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་དང་། མ་རྒྱུད་ལྟར་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱེ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སློབ་དཔོན་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རི་མོ་དང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལས་བུམ་དབང་ལེན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་མི་མཐོང་བའི་སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞེས་དང་། གཞན་དག་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཟེར་བ་གཉིས་ཀ་དོན་ལ་མི་གནས་ཏེ། སྔ་མ་དེ་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ་སོགས་ལ་ཡོད་ཀྱང་ལུགས་འདི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་སློབ་དཔོན། རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་དབང་བསྐུར་བ། གཉིས་པ་ནི་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ། གསུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་སྔོན་བྱུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་སྦྱར་ན་དགེ་སློང་བྱི་བའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་ཆོས་གོས་ལ་ཐོད་བྱས་པ་ནི་རྒྱུའི་སློབ་དཔོན། ཁྱི་མོ་དཀར་མོ་ནི་རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན། བུད་མེད་ངན་མ་བུ་ཆུང་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་
Chinese
二次宣说。后三坛城是桑布扎和，集经后二者中，坛城说是身体，坛城说是bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），坛城即是菩提心，三种坛城是完全观察。如是所说之义。瑜伽自在毗瓦巴的观点是，虽有宣说秘密法的三坛城之规，然依此规，因的阿阇黎之身体坛城，因与缘的二阿阇黎之菩提心，以及俱作的阿阇黎之bhaga坛城而宣说。身体坛城之义，亦非如集经圣者规和母续般的身体坛城，而是阿阇黎于彩粉坛城之中央，化现三摩地的三坛城而灌顶之时，从主尊心间打开，从坛城和阿阇黎各自显现的方面，说是阿阇黎的身体坛城。因此，曼巴的足下说从图画和身体二坛城中接受瓶灌。此义，一些古人说，对于看不到图画坛城之外的无缘者，灌顶于图画坛城，对于能看到身体坛城的有缘者，灌顶于身体坛城。另一些人说，在图画坛城中获得弟子的灌顶，在身体坛城中获得阿阇黎的灌顶，二者都不符合实际，因为前者存在于胜乐金刚铃派等中，而此规中没有，后者则没有那样的差别。第二，阿阇黎有三种：因的阿阇黎，缘的阿阇黎，俱作的阿阇黎。第一是瓶灌，第二是秘密灌顶的上师手印，第三是智慧智慧灌顶的弟子手印。若将此与先前出现的幻化相联系，则比丘老鼠的围裙，用僧衣做头巾的是因的阿阇黎，白狗是缘的阿阇黎，带着孩子的恶妇是俱作的阿阇黎。
English
It is said twice. The latter three mandalas are Sambhuti and, from the latter two of the Compendium Tantra, the mandala is said to be the body. The mandala is said to be the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The mandala is the mind of enlightenment. The three mandalas are completely observed. The meaning of what is said. According to the view of the Yoga Lord Virupa, although there is a tradition of explaining the three mandalas of the secret Dharma, according to this tradition, the body mandala of the causal teacher, the mind of enlightenment of the two teachers of cause and condition, and the bhaga mandala of the co-operative teacher are explained. The meaning of the body mandala is not the body mandala according to the Compendium Tantra and the Mother Tantra, but when the teacher transforms the three mandalas of samadhi in the center of the colored powder mandala and initiates, it is opened from the heart of the main deity. From the aspect of the mandala and the teacher appearing separately, it is said to be the body mandala of the teacher. Therefore, Manpa's feet said to receive the vase initiation from the two mandalas of drawing and body. Some ancient people said that for those who are not destined to see anything other than the picture mandala, they are initiated into the picture mandala, and for those who are destined to see the body mandala, they are initiated into the body mandala. Others say that the disciple's initiation is obtained in the picture mandala, and the teacher's initiation is obtained in the body mandala, both of which are not true, because the former exists in the Chakrasamvara Ghantapada and others, but not in this tradition, and the latter has no such difference. Second, there are three kinds of teachers: the causal teacher, the conditional teacher, and the co-operative teacher. The first is the vase initiation, the second is the guru mudra of the secret initiation, and the third is the disciple mudra of the wisdom-jnana initiation. If this is related to the previously appeared manifestations, then the bhikkhu mouse's apron, the one who made a turban with the monk's robe is the causal teacher, the white dog is the conditional teacher, and the bad woman with the child is the co-operative teacher.