Tibetan
ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་ལ་གསུམ་སྟེ། བུམ་དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། སློབ་དཔོན་དང་། ཡོན་དང་། སྡོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཆོ་ག་དང་། ངོ་བོ་དང་། དག་བྱ་དང་། སྐལ་བ་གང་དང་མཉམ་པ་དང་། གདམས་ངག་དང་། རྟོགས་པ་དང་། ངེས་ཚིག་སྟེ། བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུའི་སློབ་དཔོན་ལས་བུམ་དབང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལས་གསང་དབང་། དེ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལེན་པ་དང་། སྡོམ་པའི་སྐབས་སུ་བུམ་དབང་ལས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ། གསང་དབང་ལས་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་སོགས་འགོག་པའི་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་རི་མོ་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བུམ་དབང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསང་དབང་། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལེན་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དབང་བཞི་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་སྙམ་ན། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་གཉིས་ལས། དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གཏན་མ་གསུངས་ཤིང་། དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུར་ཚུལ་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་ནི། ད་ནི་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངེས་ཐོབ་པ། །སྦྱོར་བ་བདུན་གྱི་དེ་ཉིད་བཤད། །རང་བཞིན་གནས་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མེད། །རིན་ཐང་མེད་ཅིང་ཡོན་མེད་དེ། །སྡོམ་པ་བས་ན་སྡོམ་པ་མེད། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མེད། །སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་མེད་དེ། །སྤྱི་བས་རང་གི་ངོ་བོ་མེད། །ཆོས་ཀུན་གཉེན་པོ་གཉེན་པོ་མེད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གནས་ས་མེད་དེ། །རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་ཆོ་ག་དང་། །ལྟ་བ་ངེས་ཚིག་མེད་པ་རུ། །བླ་མ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བཤད་དོ། །འོ་ན་དབང་བཞི་པ་ལ་སློབ་དཔོན་སོགས་གཏན་མེད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་དག་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་དབང་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། དེ་ཚིག་གིས་བསྐུར་བའི་ཚུལ་མི་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང་། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དབང་བཞི་པ། དེ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འདིར། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་བསྒོས་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བསྔགས། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་སྔར་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་སྔར་གྱི་དབང་བཞི་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་མཇུག་ཏུ། ཤེས་རབ་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །བཞི་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང་། །ཞེས་དེ་ལྟར་དང་། ཡང་དང་དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཚང་བར་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་སྒྲ་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །ཡང་གི་སྒྲ་དོན་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་སྒྲ་དོན་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ལས། དབང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱང་གཞི་དང་སློབ་དཔོན་སོགས་དོན་ཚན་བཅུ་དྲུག་སོ་སོར་བཞེད་པ་ནི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་ཚུལ་གཞན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་དང་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བའི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང་། བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོའི་སྡོམ་པའོ།
Chinese
在《口诀释》中说。第三，灌顶有三种：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶。这三种灌顶中的每一种，又各有上师、供品、戒律、坛城、仪轨、自性、所净、与何者同等、口诀、证悟、以及定义，这十一种方面，在曼巴扎的《七合修》中有所阐述。关于上师，从因的上师处接受宝瓶灌顶，从因和缘的上师处接受秘密灌顶，从与二者同时行的三位上师处接受智慧智慧灌顶。关于戒律，从宝瓶灌顶中获得共同和不共同的戒律，从秘密灌顶中获得断命等不共同的戒律，从智慧智慧灌顶中获得阻止绘制坛城等的殊胜戒律。关于坛城，据说从图画和身体的坛城中接受宝瓶灌顶，从菩提心坛城中接受秘密灌顶，从bhaga（梵文，bhaga，幸运，吉祥）的坛城中接受智慧智慧灌顶。那么，为什么所有这些都没有在第四灌顶中阐述呢？在《四百五十颂》和《成就生起藏》二者中，都没有明确阐述第四灌顶的授予方式。而在《灌顶差别》中，则阐述了通过对智慧智慧灌顶的智慧进行七支圆满的介绍来授予的方式。《七合修》中说：现在应当如实宣说，第四现前菩提，必定从上师处获得，宣说七合之实性。因为自性安住，所以没有上师，没有价值，也没有供品，与戒律相比，没有戒律，彼即坛城，没有坛城，因力量获得，所以没有灌顶，因共同而无自性，一切法无对治，没有对治，金刚持无处可住，因无自性，所以没有仪轨和，见解定义也不存在，上师如实宣说。如是说。那么，第四灌顶是否完全没有上师等呢？并非如此，这意思是说，没有与智慧智慧灌顶相异的那些，并非不认可第四灌顶是具相的，以及用语言授予的方式，因为《密集
English
It is said in the commentary of Zhallung. Third, there are three empowerments: vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-knowledge empowerment. Each of these three also has a teacher, offering, precepts, mandala, ritual, essence, what is to be purified, what it is equal to, instructions, realization, and definition. These eleven aspects are explained in the seventh union of Menpa Zha. Regarding the teacher, the vase empowerment is received from the teacher of the cause, the secret empowerment from the teacher of the cause and condition, and the wisdom-knowledge empowerment from the three teachers who act together with the two. Regarding the precepts, common and uncommon precepts are obtained from the vase empowerment, uncommon precepts such as cutting off life from the secret empowerment, and the supreme precepts that prevent drawing mandalas etc. are obtained from the wisdom-knowledge empowerment. Regarding the mandala, it is said that the vase empowerment is received from the mandala of drawings and the body, the secret empowerment from the mandala of bodhicitta, and the wisdom-knowledge empowerment from the mandala of bhaga (Sanskrit, bhaga, fortune, auspiciousness). So, why are all these not explained in the fourth empowerment? In both the Four Hundred and Fifty Verses and the Treasury of Arising Accomplishments, the method of bestowing the fourth empowerment is not explicitly explained. However, in the Differentiation of Empowerments, the method of bestowing is explained through the introduction of the seven-limbed perfection of the wisdom of the wisdom-knowledge empowerment. The Seventh Union says: Now, the truth should be truly declared, the fourth manifest enlightenment, which must be obtained from the guru, declare the reality of the seven unions. Because the self-nature abides, there is no teacher, there is no value and no offering, compared to precepts, there are no precepts, that is the mandala, there is no mandala, because it is obtained by power, there is no empowerment, because of the commonality, there is no self-nature, all dharmas have no antidote, there is no antidote, Vajradhara has no place to dwell, because there is no self-nature, there is no ritual and, views and definitions do not exist, the guru truly declares. Thus it is said. So, is it that the fourth empowerment completely lacks a teacher etc.? It is not so, this means that those that are different from the wisdom-knowledge empowerment are not there, it is not that the fourth empowerment is not considered to be characterized and that the method of bestowing with words is not accepted, because the Condensed
Chinese
续部中说：宝瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧甘露灌顶，如是第四亦是。如是宣说了。此有三：第四灌顶的自性，表诠譬喻的第四灌顶，从词句的方面如何授予之理。第一是佛地的三身具有七支，导师语自在称说：圆满受用与双运大乐无自性，以悲心周遍充满相续不断且无灭，于具有七支的所修此，我以量认可，有智者也赞叹。如是说。其注释中说：金刚萨埵等的大手印等是能显示的，大手印仅仅是第四灌顶。如是宣说了。第二是：第三灌顶时的智慧唯一，以前的导师等的十一个要点，以自性任运成就的方式圆满，从七种结合中，在以前的第四灌顶所显示的词句的结尾：从智慧所生之智慧，应知是第四。如是宣说了。第三是：如是第四亦是。如是，又，如是这三个词，对第三灌顶的智慧，以七支圆满而认知，语自在称的论典中说：如是具声音之故，又之声音义出生之故，如是声音义具之故，第四如是即我认可。如是宣说了。瑜伽自在的口诀中说：四灌顶各自也有所调伏之基和导师等十六要点各自认为，是成就者的其他解释方法。第三，誓言和律仪有二：共同的律仪和不共同的律仪。第一是：预备和进入时所获得的别解脱和，菩萨的律仪和，五种明灌顶时所获得的五部的律仪，导师和弟子二者的共同的。第二有三：断除的誓言律仪和，食用和守护的誓言和，瑜伽心髓的律仪。
English
It is said in the Tantra: The vase initiation is the first, the second is the secret initiation, the third is the wisdom-gnosis initiation, and thus the fourth is also. Thus it is proclaimed. This has three: the nature of the fourth initiation, the fourth initiation of symbolic metaphor, and how it is bestowed from the aspect of words. The first is the three bodies of the Buddha ground possessing seven branches, the teacher Ngakgi Wangchuk Drakpa said: Complete enjoyment and union great bliss are without self-nature, with compassion completely filling the continuous and without cessation and without cessation, in this object of accomplishment possessing the seven branches themselves, I acknowledge with valid cognition, and the intelligent ones also praise. Thus, and in its commentary it says: Vajrasattva and so forth, the great mudra and so forth are what is shown, the great mudra alone is the fourth initiation. Thus it is proclaimed. The second is: the single wisdom at the time of the third initiation, the eleven essential points of the previous teacher and so forth, are complete in the manner of self-nature spontaneously accomplished, from the seven unions, at the end of the words showing the previous fourth initiation: The wisdom born from wisdom, should be known as the fourth. Thus it is proclaimed. The third is: Thus the fourth is also. Thus, and again, and thus these three words, for the wisdom of the third initiation, are recognized as complete with seven branches, in the treatise of Ngakgi Wangchuk Drakpa it says: Thus, because it possesses sound, again, because the meaning of the sound is born, thus, because the meaning of the sound possesses, the fourth is thus, that I acknowledge. Thus it is proclaimed. In the oral instructions of Yoga Ishvara it says: Each of the four initiations also considers the basis for taming and the teacher and so forth, the sixteen essential points separately, which is another explanation of the accomplished ones. Third, vows and precepts are two: common precepts and uncommon precepts. The first is: the Pratimoksha obtained at the time of preparation and entry, and the Bodhisattva's precepts, and the five family precepts obtained at the time of the five knowledges initiation, which are common to both the teacher and the student. The second has three: the vow precepts of abandonment, the vows of eating and protecting, and the vows of the heart essence of yoga.