Tibetan
མིག་འཕྲུལ་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པར། །ཞེས་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་རྨི་ལམ་དང་། དབང་པོའི་གཞུ་གཉིས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཡིན་པ་ལྟར། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་དགོས་པ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ནས། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་སེམས་གསལ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ན། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གསལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ནི་མ་རྟོགས་པར། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེར་ནི་ཀུན་རྟོག་གང་ཡིན་སྣང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་བཞིན་ཕྱིན་ལོག་རྣམ་པར་ཤེས། །ལོག་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །དོན་འདྲ་ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་འདྲ་ཞེས་པ་ནི། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲ་བ་སྟེ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྤང་བྱ་གཉིས་ཡིན་པས་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་ཡིན་པས་དང་། བསྐྱེད་བྱ་གཉིས་ཡིན་པས་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤང་བྱ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ལྷར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སྤོང་བས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་དང་པོའི་ལུང་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གཞི་རྣམ་པར་བཀོད་ནས། ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། དང་པོའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྟོགས་པས
Chinese
如幻术，如影像，如水中月等。以及，以“等”字所包括的是梦和彩虹。这样说了。如此生圆二次第，也如成果佛的智慧，深明无二一样。必须以深明无二的方式修习。其中，生起次第的深明无二，是修习智慧之聚的深奥空性，从那之中起立，心变得明朗，并且观察坛城的轮相时，深奥空性和明朗坛城轮是无别的。成就法《普贤》中说：“未能了悟庸常分别念，除此之外无有轮回之苦。”又说：“具有深广之自性，于彼一切分别念，显现皆不改。”这样说的缘故。圆满次第的深明无二，是依靠手印以譬喻的方式证悟。口诀中说：“如是了知往返相，以返了知深明二，意义相似。”以及，在那的注释中说，深明无二的意义相似，是因为不如实而相似，是观察之门。第三，数量决定有四，因为所断是二，因为所修是二，因为所生是二，以及因为自性是能依和所依，所以数量决定为次第二。第一，因为断除庸常的分别念和执著为本尊的分别念这二者，所以数量决定为次第二。所断第一者的教证之前已经引用过了，第二者是口诀的注释中说：“如是安置生起次第之基后，现在以圆满次第说清净它的方法。”这样说的缘故。第二，因为所要成就是共同成就和殊胜成就这二者，所以决定为次第二。集经中说：“庸常者是金刚四，智慧金刚是殊胜者。”这样说的缘故。第三，因为所要生起的是咒的身和智慧的身这二者，所以决定为次第二。口诀的注释中说：“第一次第，是指了悟生起次第的支分和具足
English
Like illusion, like image, like the moon in water, etc. And, what is included by the word "etc." are dreams and rainbows. So it is said. Thus, the two stages of generation and completion are also like the wisdom of the fruition Buddha, the inseparability of depth and clarity. One must practice in the manner of the inseparability of depth and clarity. Among them, the inseparability of depth and clarity in the generation stage is to practice the profound emptiness of the collection of wisdom, to rise from that, the mind becomes clear, and when observing the aspect of the mandala's wheel, the profound emptiness and the clear mandala wheel are inseparable. The accomplishment method, "Samantabhadra," says: "Without realizing ordinary conceptual thoughts, there is no other suffering of samsara." It also says: "Having the nature of depth and vastness, in that, whatever conceptual thought is, its appearance does not change." That's why it is said. The inseparability of depth and clarity in the completion stage is to realize through mudra in a metaphorical way. The oral instruction says: "Thus knowing the going and returning aspects, by returning knowing the two depths and clarity, the meaning is similar." And, in that commentary, it says that the meaning of the inseparability of depth and clarity is similar because it is not as it is, but similar, it is the gate of examination. Third, there are four certain numbers, because what is to be abandoned is two, because what is to be accomplished is two, because what is to be generated is two, and because the nature itself is the support and the supported, so the number is determined as the second stage. First, because abandoning the ordinary conceptual thoughts and the conceptual thoughts of clinging to the deity, these two, so the number is determined as the second stage. The scriptural authority of the first to be abandoned has already been cited before, the second is the commentary of the oral instruction saying: "After thus placing the basis of the generation stage, now with the completion stage, the method of purifying it is spoken." That's why it is said. Second, because what is to be accomplished is the common accomplishment and the supreme accomplishment, these two, so it is determined as the second stage. The Compendium Sutra says: "The ordinary ones are the four vajras, the wisdom vajra is the supreme one." That's why it is said. Third, because what is to be generated is the body of mantra and the body of wisdom, these two, so it is determined as the second stage. The commentary of the oral instruction says: "The first stage means realizing the branches and completeness of the generation stage
Tibetan
་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་དག་པའི་སྐུ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་རྟེན་དུ་དགོས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །སྡོམ་པ་མཆོག་ལ་གནས་བྱས་ནས། །ང་འོ་སྙམ་པས་གཟི་བསྐྱེད་ལ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་མཇུག་ཏུ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ཚུལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་གསུངས་ནས། དེ་མཉེས་དེ་ལ་གོམས་བསླབས་པས། །ཕྱི་རོལ་ལུས་ནི་ལོག་བྱེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མཆོག །མཐའ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། དང་པོར་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གཞི་རྣམས་དགོད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལོབས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཞེད་ཅིང་། ཌོཾ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །ལུགས་འདི་ལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་རྟེན་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་བར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལྟར་བཞེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་སྔར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དེ་མ་ཐག་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་བཞག་པའི་གང་ཟག་ལ་བཞི་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གདམས་ངག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོབ་ནས་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་ནུས་ཤིང་། ཕྲ་བའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་རགས་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཕྲི་ནས་ཕྲ་བའི་ལྷ་སྔ་མ་བ
Chinese
已经清净了自身相续中业的障碍的垢染，所谓的智慧幻化身，就是智慧稍微清净之身。如是说。第四，以圆满次第，以深明二无别譬喻的方式修习，必定需要生起次第作为所依，因此次第确定为两种。口诀中说：因此身语意三的，安住于殊胜律仪后，以我慢生起光辉，修习第二次第本身。如是说的结尾，说了生起次第修习方式的五颂后，如果对此欢喜，对此习惯串习，外面的身体就会退转，是诸佛的殊胜行境，应当修习最后的那个。并且，在注释中说：首先为了安置第二次第的基础，所以宣说了生起次第。第四，修习的顺序是，圣者龙树说：对于善于安住于生起次第，想要圆满次第的那些人，这个方法圆满佛陀，说为如同梯子的横档。并且，在《行集灯》中也说，习惯生起次第后，就应当修习圆满次第，因此认为获得生起次第的稳固后，修习圆满次第。多比嘿汝嘎也如此认为。对于这个宗派来说，有将生起次第仅仅作为所依，而主要修习圆满次第，以及仅仅以生起次第就能通往获得真实智慧之间的两种宗派，即时轮金刚口诀宗和海生宗的两种观点。其中，第一种在之前所依和能依的章节中已经阐述完毕，后者将在之后立即阐述。第三，以证悟的次第安立的补特伽罗有四种：最初的业者，稍微获得智慧者，获得智慧者，获得真实智慧者。第一种是，获得灌顶，以及如理获得生起次第的诀窍后，必须依次修习粗大和微细的本尊瑜伽。第二种是，能够瞬间修习粗大本尊瑜伽，并且能够依次修习微细的地精等，对于此者，可以减少粗大本尊的生起仪轨，而先修习微细本尊。
English
Having completely purified the defilements of karmic obscurations in one's own continuum, the so-called wisdom illusion body is a body of slightly purified wisdom. Thus it is said. Fourth, in order to practice the completion stage with the profound and clear non-duality as an example, it is necessary to have the generation stage as a basis, so the stages are definitely two. As the oral instruction says: Therefore, of body, speech, and mind, after abiding in the supreme discipline, generate radiance with the thought of "I," practice that very second stage. At the end of this statement, after explaining five verses on how to meditate on the generation stage, it says: If one is pleased with this, becomes accustomed to it, and trains in it, the external body will degenerate, it is the supreme realm of activity of the Buddhas, one should meditate on that final one. Moreover, the commentary says: First, in order to establish the basis of the second stage, the generation stage is explained. Fourth, the order of meditation is, the noble Nagarjuna said: For those who are well-established in the generation stage, and desire the completion stage, this method, the complete Buddha, spoke of as being like the rungs of a ladder. Moreover, in the Compendium of Practices Lamp, it is also said that after becoming accustomed to the generation stage, one should train in the completion stage, therefore it is held that after gaining stability in the generation stage, one should meditate on the completion stage. Ḍombi Heruka also holds the same view. In this system, there are two views: one is to make the generation stage merely a basis and mainly meditate on the completion stage, and the other is to proceed through the generation stage itself to gain power over perfect wisdom, like the Hevajra oral instruction system and the Ocean-born system. Among these, the first has already been explained in the previous section on the basis and the dependent, and the latter will be explained immediately afterwards. Third, there are four types of individuals established by the order of realization: the initial practitioner, the one who has some power over wisdom, the one who has power over wisdom, and the one who has power over perfect wisdom. The first is, having received the empowerment and the instructions of the generation stage properly, one must practice all the coarse and subtle deity yogas in sequence. The second is, one can practice the coarse deity yoga in an instant, and can practice the subtle essence of the earth and so on in sequence, for this one, one can reduce the coarse deity generation ritual and practice the earlier subtle deity.