Tibetan
དགེ་སློང་བླ་མ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཁང་པ་ཆུང་ངུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཆེན་པོས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདི་སྐད་དུ་བཏབ་བོ། །ཁྱོད་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ཡང་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རངས་སྤྲུལ་པར་གསུངས་ཤིང་མཇུག་དུ་ཞལ་གྱི་ལུང་གནང་ཟིན་ནས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགེ་སློང་བླ་མ་གཉིས་དང་བཅས་པ་མི་སྣང་བར་གསུངས་པས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་མ་ཐག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གདམས་པ་གནང་བ་གསལ་ལོ། །གཏམ་རྒྱུད་དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བླ་མ་ལ་མོས་པ་དྲིས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མོས་པར་ཤེས་ནས་དགེ་སློང་བླ་མ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཁང་པ་ཆུང་ངུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཞེས་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པར་སྣང་ཡང་། དེའི་དོན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མོས་པར་ཤེས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་བླ་མ་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པའི་སར་ཞུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐ་དད་དུ་སྣང་ལ། བླ་མ་ལ་མོས་པར་ཤེས་ན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དགེ་སློང་བླ་མ་དང་བཅས་པ་དེར་བྱོན་ནས་ཐ་མི་དད་དུ་སྣང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏམ་རྒྱུད་སྔ་མ་བ་ལིཾ་པཱ་ཏས་ལུང་བསྟན་ནས་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཁར་དེ་ལྟར་བྱུང་བར་བཤད་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་མ་དག་པ་འདྲ་སྟེ། ཞལ་ལུང་ལས། རྡོ་རྗེ་གདན་རྒྱབ་ཀུ་པ་ཙ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚལ། །སྟག་དང་དྲེད་སོགས་མང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་སར། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་གནས་ནས་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་རྟོགས། །སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་བླ་མ་གཉིས་དང་བཅས་དང་ཕྲད། །མགོ་དང་ལག་གཉིས་ཡོལ་དང་ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཟླ་བ་དྲུག་སོང་བའི་མཐར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྤྲུལ་པ་གསུམ་པོ་དང་ཕྲད་ནས། ཟས་དང་སྤྱོད་པ་ལ་ཅུང་ཟད་མ་དད་པས་བཙུན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ། བཙུན་པ་དེ་དང་ཁྱི་མོ་དཀར་མོ་དང་། བུད་མེད་ངན་མ་བུ་ཆུང་ངུ་དང་བཅས་པ་གསུམ་པོ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་དུ་གནས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་བསྐུར་ནས་ལུང་ཐོབ་པར་གསལ་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། སྤྲུལ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པ་ཡང་གསུངས་ཤིང་། མཇུག་དུ། ཁྱོད་ཀྱང་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། །ང་ལ་ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་རྟོག་པས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །གཏམ་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས། ཚིགས་བཅད་འདི་དག་བཙུན་པས་བཤད་པ
Chinese
比丘和上师一起住在那里的一间小屋里。然后，为了接受文殊菩萨坛城的真如，大上师这样祈祷说：“你……”等等。因此，在此注释中，据说坛城的化现也是在初八的黎明时分化现的，最后，在给予口头指示后，当晨光出现时，据说化现的坛城与两位比丘上师一起消失了，因此很明显，在坛城化现后立即祈祷并给予教导。如此讲述的故事是，询问对化现坛城的信仰，并知道对化现坛城的信仰后，比丘和上师一起进入一间小屋，这似乎造成了混淆。然而，它的意思是，当知道对化现坛城的信仰时，比丘和上师一起进入化现坛城所在的地方，并且看起来与坛城是分开的。如果知道对上师的信仰，那么化现的坛城本身就会来到比丘和上师那里，并且看起来不是分开的。据说以前的故事是巴林巴塔预言的，并且在去五台山的路上发生了这样的事情，这似乎有点不正确。因为口头指示中说：“在金刚座（菩提伽耶）后面，有一个叫做库帕扎的树林。老虎和熊等很多，非常可怕的地方。在那里住了六个月，就领悟了这些法。与化现的比丘和两位上师相遇。头和双手遮住……”等等，因为说了以前引用的那些。然而，六个月结束后，与之前所说的三个化身相遇。因为对食物和行为有点不信任，所以僧侣化现了坛城。很明显，那个僧侣和白色的母狗，以及带着小儿子的坏女人，这三个人也住在坛城旁边，通过祈祷获得了灌顶和许可。口头指示中也说，这三个化身也那样住着。最后说：“你也因为食物的事情，对我有点错误的想法……”等等。一些故事中说，这些诗句是僧侣说的。
English
The monk and the lama stayed together in a small house there. Then, in order to take the suchness of the Manjushri mandala, the great lama prayed thus: "You..." and so on. Therefore, in this commentary, it is said that the manifestation of the mandala also manifested at dawn on the eighth day, and finally, after giving oral instructions, when the morning light appeared, it is said that the manifested mandala disappeared with the two monk lamas. Therefore, it is clear that immediately after the mandala manifested, prayers were offered and teachings were given. The story told in this way is that after asking about faith in the manifested mandala and knowing faith in the manifested mandala, the monk and the lama entered a small house together, which seems to have caused confusion. However, it means that when faith in the manifested mandala is known, the monk and the lama enter the place where the manifested mandala is located, and it appears to be separate from the mandala. If faith in the lama is known, then the manifested mandala itself comes to the monk and the lama, and it appears to be non-separate. It is said that the previous story was prophesied by Baling Pata, and that such a thing happened on the way to Mount Wutai, which seems a bit incorrect. Because the oral instructions say: "Behind the Vajra Throne (Bodh Gaya), there is a grove called Kupaza. There are many tigers and bears, a very scary place. Stay there for six months and realize these dharmas. Meet the manifested monk and the two lamas. Cover your head and hands..." etc., because it said those quoted earlier. However, at the end of six months, they met the three manifestations as mentioned before. Because they were a little distrustful of food and behavior, the monk manifested the mandala. It is clear that the monk and the white dog, and the bad woman with her young son, these three also lived next to the mandala, and through prayer received empowerment and permission. The oral instructions also say that these three manifestations also lived like that. In the end it says: "You also because of the matter of food, have some wrong ideas about me..." etc. In some stories it is said that these verses were spoken by the monk.
Tibetan
ར་གསུངས་པ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཞལ་ལུང་གི་འཕྲོ་ཉིད་དུ། ཁྱོད་ཀྱང་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། །ང་ལ་ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་རྟོག་པས། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ནི། །གཟུགས་བཅས་ཕུང་པོ་རང་ལུས་ནི། །གནས་ནི་ཡང་དག་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བཤིག་པར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་བློས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འདུས་པའི་རྒྱུད། །གསང་ཆེན་གསང་ལ་རབ་གསང་བ། །གོང་ན་མེད་པའི་ལུང་ཆེན་པོ། །འདི་ཡི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །གཏོར་མ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་དང་། །བསྡུས་པ་དང་ནི་རྣམ་བཤད་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ། །མི་ཤེས་མུན་སྒྲིབ་སེམས་ཅན་གྱི། །ཐུར་མ་ལྟ་བུར་བརྩམ་པར་གྱིས། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསུམ་མོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །གཏོར་མ་ནི་མི་ནུབ་པའི་སྒྲོན་མའོ། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའོ། །བསྡུས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའོ། །རྣམ་བཤད་ནི་མ་མཛད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞིག་མཛད་དེ། བླ་མས་རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཆེར་ཁྱེར་ནས་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བར་གྲག་གོ །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མཛད་དོ། །གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ། བདག་ཉིད་གྲུབ་པ་འབྱུང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། དཔལ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ། བཞི་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དང་བཅས་པ། ནོར་སྦྱིན་དབང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། ལུང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བཅུ་བཞི་མཛད་དོ། །དེ་དག་གིས་སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ནང་ནས་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་སྤར་འོས་པའི་གང་ཟག་བཅོ་བརྒྱད་དེའི་ནང་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་གང་ཟག་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ། རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན། སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ། རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་པས་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་མཛད་པའི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །བླ་མ་ཆེན་པོས་རྣམ་བཤད་མ་མཛད་པས་རྩ་རྒྱུད། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པ་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་པའི་སློབ་མ་བཅུ་གསུམ་བྱུང་བར་གྲགས་ཤིང་། རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་སྨན་པའི་ཞབས་དང་། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཙི་ལུ་པ་དང་། ཐ་ཀ་ན་ལ་སོགས་པ་མཁས་
Chinese
而且所说也是本体相同没有相违，但在形态方面并非如此。在授记的后文中说：你也是食物的事务，对我稍微有些错觉，你于此生之中，有形的蕴聚自身，处所真实不会改变，不坏分别识，大印得以成就。因此你以真实的智慧，诸佛总集的续部，极密大密，无上的大预言，以此的最初次第，修持的方法和火供，朵玛多种坛城，摄略以及论述，坛城仪轨等等，对于不了解黑暗蒙蔽的众生，要像眼药一样地做。这样授记了。其中修持的方法是普贤三法。火供是二者的仪轨。朵玛是不灭的明灯。多种坛城是会供的仪轨。摄略是如意宝燃。论述没有做。坛城的仪轨做了二百五十个。上师把印度经书带到克什米尔，据说卫藏的弟子们没有见到。等等所包括的根本大智慧偈颂做了。《解脱之滴》，《自性成就生起》，《菩提心之滴》，《吉祥光荣大论述》，包括进入第四灌顶之方法，财施自在的修法，做了与预言相符的十四部法。这些为了利益弟子众，其中堪能继承法位的十八人中，于现法中趋入寂灭的有四位：灯贤，极寂静善知识，罗睺罗持贤，金刚大乐。坛城的仪轨是依随大上师的意旨，药师足说要依随灯贤所造的四百五十个仪轨。大上师没有做论述，据说有十三位弟子对根本续和后后续等做了注释。后来的追随者有药师足，吉祥果金刚，慈鲁巴和塔卡纳等等智者。
English
Moreover, what was said is also that the essence is the same and there is no contradiction, but in terms of form it is not like that. In the continuation of the prophecy, it says: You are also involved in the affairs of food, and have some slight illusions about me. In this very life, your own body, which is a collection of forms, will remain in its true place and will not change. Without destroying the consciousness, the great seal will be accomplished. Therefore, with true wisdom, the tantra of the assembly of all Buddhas, the great secret, the most secret, the supreme great prophecy, with the first order of this, the methods of practice and fire offerings, various mandalas of torma, summaries and explanations, mandala rituals, etc., for sentient beings who do not understand the darkness and are obscured, you should act like an eye medicine. This was the prophecy. Among them, the method of practice is the three Samantabhadras. The fire offering is the ritual of the two. The torma is the inextinguishable lamp. The various mandalas are the rituals of the tsok khor. The summary is the burning wish-fulfilling jewel. The explanation was not done. Two hundred and fifty mandala rituals were made. The master took the Indian scriptures to Kashmir, and it is said that the disciples of U-Tsang did not see them. Included in the "etc." are the verses of the Great Fundamental Wisdom. "Drop of Liberation", "Arising of Self-Nature Accomplishment", "Drop of Bodhicitta", "Great Explanation of Glorious Auspiciousness", including the method of entering the Fourth Empowerment, the practice of the Lord of Generosity, fourteen dharmas were made in accordance with the prophecy. These were to benefit the assembly of disciples. Among the eighteen people who were qualified to inherit the throne, there were four who entered nirvana in this very life: Lamp Wise, Extremely Peaceful Good Friend, Rahula Holder Wise, Vajra Great Bliss. The mandala ritual is in accordance with the intention of the Great Master, and Yaksasripada said that one should follow the four hundred and fifty rituals made by Lamp Wise. The Great Master did not make an explanation, and it is said that thirteen disciples made commentaries on the root tantra and the subsequent tantras. Later followers included Yaksasripada, Glorious Fruit Vajra, Tsillupa, and Takanana, among other wise ones.