Tibetan
འི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་ཅིང་། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སྲོལ་ཆེན་དུ་སྣང་ངོ་། །འགྲེལ་པ་ཕྱི་མ་འདི་གསུམ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་བཀོད་པའི་ལྷ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བ་དང་། མི་འཕོ་བའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་ཀྱང་། དེ་ཡི་དབུས་གནས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རེ་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བདག་གཙོ། །དེ་ཡི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་གནས། །གཞན་ལ་གཙོ་བོ་དེ་གནས་པ། །རང་བདག་ཁོ་ན་རང་གི་བདག །ཕྱུང་ནས་སྔོན་དུ་བློ་ལྡན་པས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ལས་བཤད་པ་དང་། ཤཱནྟི་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱི་འགྲེལ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང་། བླ་མ་ཆེན་པོས་འཇམ་པའི་དབྱངས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟིགས་པས་བྱང་སེམས་བརྒྱད་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བར་གྲུབ་ལ་དེས་ཁྲོ་བོ་གཞན་དྲུག་ཀྱང་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བར་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གང་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཞི་པར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཚུལ་དང་། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པའི། །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་ལེགས་བྲིས་པ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷག་མ་གཉིས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཚུལ་སྟོན་པར་སྲོལ་ཆེན་གཉིས་ཀ་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་། ལུགས་མཆོག་འདི་ལ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་། ཁྲོ་བོ་གཞན་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པ་མེད་ཀྱང་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བར་བཞེད་པས། འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་ཆར་ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་བཞེད་པ་འདྲ་བར་སྣང་ལ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཚུལ་སྦྱར་ན་གྲངས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བལྟས་པའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་མཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་རེག་པས་དེས་ཛཿཞེས་བརྗོད་པས་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་སྤྲོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་
Chinese
的主尊转换之时，就像只说了这一个。光明疏中也说了，所以在印度是很大的传统。这三个后来的注释中，虽然没有清楚地说明没有安置在坛城中的主尊神灵的转换和不转换，但玛尔梅匝桑波也说：“他的中央位置是什么，就被称为他的轮。如来一切主，他的位置是不动处。其他的主尊在那里，自己的主人就是自己的主。取出后，先由智者，如仪轨般融入。”从这段总结的意义中说明，以及寂天菩萨的注释和胜者加持的注释中，都说明了菩萨主尊转换的形态。大喇嘛观察到以文殊菩萨为主尊的坛城，因此确定了八大菩萨的主尊是可以转换的，由此也确定了其他六个忿怒尊的主尊也是可以转换的。那么，什么是宣说主尊转换的续部的教证呢？根本续第四品中，心坛城的绘制方法，以及第十六品中，身坛城和语坛城的主尊转换方式都清楚地说明之后，“金刚持胜者是哪位，他的形象在中央好好地绘制，那就是他的坛城位置。从身语意之秘密中产生。”这段话就说明了其余两位如来和坛城其他众的主尊转换方式，两大传统看来是一致的。在这个殊胜的宗派中，即使八大菩萨和其他六个忿怒尊没有安置在坛城中，也认为主尊是可以转换的。因此，印度传统和耶谢扎巴的传统都认为，这部续部的主尊转换的坛城有三十二个。如寂天菩萨所说，如果与其他续部的续部主尊转换方式结合起来，应该知道是无数的。第七个是《普贤广续》中说，这样圆满地观察坛城之后，智慧萨埵心间的种子字（藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）发出光芒，接触到阎魔摧毁者，他说了（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝），由此从他的心间种子字中生起阎魔摧毁者，坛城的眷属
English
At the time of the main deity's transformation, it is said as if only this one is mentioned. It is also mentioned in the Lamp Illuminating [Sutra], so it seems to be a great tradition in India. In these three later commentaries, although there is no clear explanation of the transformation and non-transformation of the main deity who is not placed in the mandala, Marme Dze Zangpo also said, "Whatever is his central position is called his wheel. The Tathagata, the Lord of All, his position is the immovable place. The main deity is there for others, the self-master is only his own master. Having taken it out, first by the wise, it should be absorbed as in the ritual." From the meaning of this summary, and in Shantipa's commentary and the Victorious One's blessing commentary, the form of the Bodhisattva main deity's transformation is explained. The great lama, having observed the mandala with Manjushri as the main deity, thus it is established that the eight Bodhisattvas' main deities can be transformed, and from this it is also established that the other six wrathful deities' main deities can also be transformed. So, what is the scriptural authority from the tantra that demonstrates the transformation of the main deity? In the fourth chapter of the Root Tantra, the method of drawing the mind mandala, and in the sixteenth chapter, after clearly explaining the method of transforming the main deity of the body mandala and the speech mandala, "Whichever is the supreme Vajra Holder, his form is well drawn in the center, that becomes his mandala position. It arises from the secret of body, speech, and mind." This very statement demonstrates the method of transforming the main deities of the remaining two Tathagatas and the other mandala assemblies, and the two great traditions seem to be in agreement. In this supreme system as well, even though the eight Bodhisattvas and the other six wrathful deities are not placed in the mandala, it is considered that the main deity can be transformed. Therefore, both the Indian tradition and the Yeshe Zhap tradition consider that there are thirty-two mandalas of the main deity's transformation in this very tantra. As Shantipa said, if the methods of transforming the main deities of other tantra classes are combined, it should be known to be countless. The seventh is from the Kunsang Gyepa, "Thus, after fully observing the complete mandala, light radiates from the seed syllable (Tibetan: མཾ།, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang) in the heart of the wisdom being, touching Yamari, who utters (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jaḥ, Chinese literal meaning: Zha), and from the seed syllable in his heart, Yamari emanates, the retinue of the mandala.
Tibetan
ལོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཀུག་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཆུ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱ་སྟེ་གཙོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆུ་གསུམ་ཕུལ་ནས་བསྒྲུབས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་བཏབ་བོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཐུགས་ཀའི་མཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་གཞན་གསུམ་ལ་རེག་པས་དེ་དག་གིས་རིམ་པ་ལྟར་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། མཉེས་པར་བསམ་པར་བཤད་དོ། །འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་སུ། །ས་བོན་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་བསྐུལ་འཁོར་ལོ་དགུག །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་བགེགས། །བསྐྲད་ནས་བསྲུང་བྱས་ཁྲོ་བོ་ཐིམ། །བདེ་བས་རྒྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །མདུན་དུ་དམིགས་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །དུང་གི་ཆུ་ཡིས་བསང་གཏོར་དང་། །ཀུ་ཤས་ཁ་བཀབ་ཆུ་ཉེ་རེག །མཆོད་ཡོན་སྣོད་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་དང་། །མཐའ་སོགས་དབྱེ་བས་ཞབས་བསིལ་ལོ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོ་གཞན་བསྐུལ་བས། །འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་གཞུག་པ་དང་། །བཅིང་དང་རྗེས་སུ་དགྱེས་བསྐྱེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་ནས། སླར་ཡང་ཁྲོ་བོ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ་དགུག གཞུག་བཅིང་དབང་དུ་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་། མཆོད་པ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། ཟླ་སོགས་མེ་ཏོག་ལྡན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་མཆོག་བཟླས་མེ་ཏོག་དབུལ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་ཡོན་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མངོན་པར་བཟླས་ལ་ཕུལ་ལ་ཞེས་དང་། བསོད་སྙོམས་པས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་སྣོད་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལེགས་པར་སྤྲོས་ཏེ། ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་ཞེས་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་སྣང་ཡང་། གཞུང་སྔ་མ་གཉིས་ལས་ཆུ་གསུམ་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་། རང་གི་སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་མཆོད་ཡོན་ནི། །ཙནྡན་བཟང་སོགས་མེ་ཏོག་གིས་མཛེས་དབུལ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་
Chinese
將七年的天空召喚下來，放置在守護的輪中。然後進行甘露加持和三水加持，以主尊的咒語供養三水，並灑上修成的五甘露。之後，從心間的མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文羅馬擬音：maṃ，漢語字面意思：芒）字發出光芒，觸及其他三位忿怒尊，他們依次念誦ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हुं वं होः，梵文羅馬擬音：hūṃ vaṃ hoḥ，漢語字面意思：吽 瓦 吼），據說這表示將智慧輪融入誓言輪，束縛和令其歡喜。正如這一樣，在成就產生的寶藏中也說道： 如此一切事物， 見到圓滿的壇城後， 以種子字光芒鐵鉤， 召喚閻羅死主激勵輪。 與之同時到來的障礙， 驅逐後守護，忿怒尊融入。 喜樂增長的輪， 於前觀想並供養。 以海螺之水淨灑， 以吉祥草覆蓋，水輕觸。 以供養器皿供養， 以邊等區分，洗足。 同樣激勵其他忿怒尊， 以光芒引入， 束縛和隨後生喜， 加持於法界。 如是說。其他修法中，以智慧薩埵心間種子字的光芒，迎請壇城之輪並供養。再次顯現四位忿怒尊，說要召喚、引入、束縛和控制。供養在四百五十頌中說： 月亮等花朵具足的， 秘密咒語殊勝念誦，獻花。 以及，珍寶金剛說：對於具足月亮等的花朵的供養，念誦嗡阿吽後獻上。索南說：以充滿甘露的器皿供養，從心要的光芒中產生的形金剛母等真實供養後。覺窩傑說：以自己的咒語供養，形金剛母等善妙顯現，真實供養後。等等，名目上稍微有些不同，但前兩部論典中沒有提到三水之外的，而普賢合集中也只有：念誦自己的心要的供養，以旃檀等花朵莊嚴獻上。僅此而已。
English
Having summoned the sky of seven years, it is placed within the wheel of protection. Then, the nectar is blessed, and the three waters are blessed. Offering the three waters with the mantra of the main deity, and sprinkling the five accomplished nectars. After that, light radiates from the མཾ་（Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal Chinese meaning: Mang） syllable at the heart center, touching the other three wrathful deities. They recite ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（Tibetan, Devanagari: हुं वं होः, Romanized Sanskrit: hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Hum Vam Hoh） in sequence, which is said to represent merging the wisdom wheel into the commitment wheel, binding, and pleasing them. Just as this, in the treasure of the arising of accomplishments, it is also said: Thus, with all things, Having seen the complete mandala, With the seed syllable, light, and iron hook, Summon the Yama's slayer, the inspiring wheel. The obstacles that come along with it, Having expelled and protected, the wrathful ones dissolve. The wheel that increases with bliss, Visualize in front and make offerings. With conch water, purify and scatter, Cover with kusha grass, water lightly touches. With offering vessels, make offerings, Distinguishing with edges, etc., cool the feet. Likewise, inspiring other wrathful deities, With light, introduce, Binding and subsequently generating joy, Bless into the Dharmadhatu. So it is said. In other sadhanas, with the light of the seed syllable at the heart of the wisdom being, the wheel of the mandala is invited and offered to. Again, manifesting four wrathful deities, it is said to summon, introduce, bind, and control. The offering is said in the Four Hundred and Fifty Verses: With moon and other flowers endowed, The supreme secret mantra recited, offer flowers. And, Ratna Vajra says: For the offering endowed with moon and other flowers, recite Om Ah Hum and offer. Sonam says: With a vessel filled with nectar, offer, and after truly offering the Form Vajra Mother and others arising from the light of the essence. Jowo Je says: Offer with one's own mantra, the Form Vajra Mother and others well manifested, after truly offering. Etc., although the categories appear slightly different, the first two treatises do not mention anything beyond the three waters, and in the Kunzang Collected also only: The offering of reciting one's own essence, adorn and offer with sandalwood and other flowers. That's all.