Tibetan
མ་གསུངས་པས། འདིར་ཆུ་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་མ་ལྔས་ཆོག་པར་སྣང་ངོ་། །ཆུ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ལ་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། ཆུ་དང་པོ་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣ་ཏ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་ཅིང་། འབུལ་སྔགས་ནི་གཙོ་བོའི་སྔགས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི། མིག་ལ་སོགས་ལ་སེམས་དཔའ་དྲུག་བཀོད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། བར་མའི་སྐབས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་མི་དགོས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན་འདིར་ཡང་མི་དགོས་པར་གྲུབ་བོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། རིགས་བདག་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་སྣང་ལ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་སྐབས་འདིར་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དྲུག་དང་། གནས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིགས་བདག་ཡང་བཤད་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བདག་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མཆོད་པ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་མཾ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་ཁའི་ལམ་ནས་བཅུག་ཏེ། ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་ལྷུང་སྟེ། ཟླ་བའི་གདན་བཅུ་ལ་ས་བོན་བཅུར་གྱུར་པ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅུར་གྱུར་པ་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་། བདུག་པ་དང་། དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ནས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བཤད་ལ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་དོ། །ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞལ་དུ་བཅུག་པར་བཤད་ལ་གཞན་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །བསྟོད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལྔ་པས་བསྟོད་པར་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་འདྲ་བར་སྣང་ཞིང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་བསྒྲུབས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བདུད་རྩི་མྱོང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུ
Chinese
未说之故，此处以三水和五金刚母即可。三水加持之咒，于《普贤广续》中，初水为本尊之咒，后二者为“嗡 阿 毗伽那 达 讫日 吽 帕 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣ་ཏ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighna ta kṛta hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 障碍 达 讫日 吽 帕 梭哈）”加持之说，供养咒则似诸仪轨皆同为本尊之咒。第二、近修之支分和异熟之大果，如前于眼等处安布六本尊。第三、修持之支分和士夫所作之大果，如前加持三处，如宝金刚所说，中间之时无需祈请，如是此处亦无需成立。第四、大修之支分和灌顶之大果，如前灌顶后由部主印持，部主似诸仪轨皆同，宝金刚和觉沃杰于此时亦说生处之六本尊和三处之三金刚之部主，其他仪轨中则仅说坛城众之部主。其次为供养，于《普贤广续》中，由智慧萨埵心间之种子字མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放光，迎请所有如来，由口入，化为融化之月，由金刚道降至明妃莲花中，于月垫十处化为十种子字，由此光芒之摄放，化为眼母等十明妃，向外散布，以花、香、香水等供养后，说应念执我慢之咒，实成就生之宝藏中亦如是说。于《普贤略续》、《四百五十颂》和宝金刚中，说以种子字之光将色等置入口中，其他似相同。赞颂方面，似诸仪轨皆同以彼等五者赞颂，享用甘露方面，于《普贤广续》中，以咒之仪轨修成甘露，以字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持诸佛之舌，应享用甘露。如是坛城展
English
Since it was not spoken, it seems sufficient here with the three waters and the five Vajra Mothers. Regarding the mantra for blessing the three waters, in the Extensive Samantabhadra, the first water is the main mantra, and the latter two are blessed with "Oṃ Āḥ Vighna Ta Kṛta Hūṃ Phaṭ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣ་ཏ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighna ta kṛta hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Obstacle Ta Kṛta Hūṃ Phaṭ Svāhā)". The offering mantra seems to be the main mantra alone, in accordance with all the Sādhanas. Secondly, the branch of close accomplishment and the great fruit of maturation are as before, arranging the six deities in the eyes and so on. Thirdly, the branch of accomplishment and the great fruit of the one who acts as a person are as before, blessing the three places. According to Ratnavajra, it is said that there is no need to make requests in the intermediate stage, so it is established that it is not needed here either. Fourthly, the branch of great accomplishment and the great fruit of empowerment are as before, sealed by the Lord of the Family after empowerment. The Lord of the Family seems to be the same in all Sādhanas. Ratnavajra and Jowo Je also speak of the Lord of the Family of the six deities of the sense bases and the three Vajras of the three places in this context. In other Sādhanas, only the Lord of the Family of the Mandala deities is mentioned. Secondly, the offering: In the Extensive Samantabhadra, light radiates from the seed syllable Maṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the heart of the Wisdom Being, inviting all the Tathāgatas, entering through the mouth, transforming into molten moon, falling from the Vajra path into the lotus of the Goddess. The ten places of the moon seat transform into ten seed syllables, from which the light is gathered and dispersed, transforming into the ten Goddesses such as Cakṣumatī, spreading outwards. It is said that after offering with flowers, incense, perfume, etc., one should recite the mantra of holding pride. The Treasure of Arising Accomplishments also says the same. In the Concise Samantabhadra, the Four Hundred and Fifty, and Ratnavajra, it is said that the light of the seed syllable puts forms and so on into the mouth, and the rest seems the same. As for praise, it seems that all Sādhanas are the same in praising with those five. As for tasting nectar, in the Extensive Samantabhadra, nectar is accomplished by the ritual of mantra, and the tongues of all the deities are blessed with the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the nectar should be tasted. Thus, the Mandala sprul