Chinese
其中说到“念诵每一个咒语”，因为在施咒的时候与之前的不一致，所以这个不需要，但是如果喜欢念诵各自的咒语，那么在念诵咒语时也许需要。第三是施咒时，不动佛不可思议的显现，主要为了嗔恨的众生，生起大嗔恨的识蕴，以及极其清净的法界自性融入自身，等等，五种姓与五种姓相配，这是《广大普贤》中所说的。《简略普贤》中，只有“为了圣者的利益而努力”等，没有明确的说明。在《四百五十颂》中，有“为了大嗔恨的利益，为了大愚痴的利益”等等。《成就生起之宝藏》中，只有“做了佛的事业之后”等等。《珍宝金刚》中，将识蕴、心、大嗔恨、法界极其清净的自性不动佛与之前所说的面相等结合，只是与清净相结合，没有明确说明事业。善施者只是取出并收集后安置于自身，没有说其他的，觉沃仁波切也是如此。其余四部母续以下的仪轨中所写的，都如《广大普贤》中所写。其他的仪轨中没有那么明确的说明。第四，这里坛城的主尊身色黄色，根本面色与身色相同，右边是蓝色，左边是白色。按照同样的顺序，根本面色白色时，左边显现红色，根本面色蓝色时，蓝色由白色代替，左边红色也与之前相同。红色和绿色作为根本面色时，其替代是左边的白色。同样，在手印方面，集密圣者派系有六只手，有六种姓全部手印的绘制方法，但是，这个派系认为是六只手具有五种手印。也就是根本手和两只手，诸佛以自己的光明的佛母和天女们以自
English
Among them, it is said, "reciting each mantra," because it is inconsistent with the previous ones when giving the mantra, so this is not necessary, but if you like to recite each mantra, then it may be necessary to recite the mantra. The third is that when giving the mantra, Akshobhya's inconceivable manifestation is mainly for sentient beings who are dominated by hatred, generating the consciousness aggregate of great hatred, and the nature of the extremely pure Dharmadhatu merges into oneself, etc. The five families are matched with the five families, which is what is said in "Extensive Samantabhadra." In "Concise Samantabhadra," there is only "striving for the benefit of the noble ones," etc., without a clear explanation. In the "Four Hundred and Fifty Verses," there are "for the benefit of great hatred, for the benefit of great ignorance," etc. In "The Treasury of Arising Accomplishments," there is only "after doing the deeds of the Buddha," etc. In "Precious Vajra," the consciousness aggregate, mind, great hatred, the nature of the Dharmadhatu, the extremely pure Akshobhya, are combined with the face, etc., mentioned earlier, and are only combined with purity, without a clear explanation of the deeds. The generous giver only takes out and collects them and places them in himself, without saying anything else, and Jowo Rinpoche is also the same. The remaining rituals written below the four mother tantras are written as in "Extensive Samantabhadra." There is no such clear explanation in other rituals. Fourth, here the main deity of the mandala is yellow in color, the root face is the same as the body color, the right side is blue, and the left side is white. In the same order, when the root face is white, the left side appears red, and when the root face is blue, the blue is replaced by white, and the left side red is also the same as before. When red and green are the root faces, their replacement is the white on the left. Similarly, in terms of hand gestures, the Guhyasamaja Arya lineage has six hands, and there is a drawing method for all six families of hand gestures, but this lineage considers the six hands to have five hand gestures. That is, the root hand and two hands, the Buddhas with their own luminous Buddha-mothers and the goddesses with their own
Tibetan
་འོད་ཀྱི་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་ཅིང་། ལྷག་མ་བཞིའི་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྣམས་ཀྱིས། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཞི་པར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང་། རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གིས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཕྱག་མཚན་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དུ་སོང་བའི་ཚེ་དེའི་ཤུལ་དུ་འཁོར་ལོ་འགྲོ་སྟེ། ཞལ་གཞན་གྱི་ཤུལ་དུ་དཀར་པོ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱག་མཚན་གཞན་གྱི་ཤུལ་དུ་འཁོར་ལོ་འགྲོ་བ་འདི་ནི་རྒྱུའི་དུས་སུ་གཏི་མུག་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས། རྒྱུད་འདིར་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་དྲུག་དང་། ཕྱག་མཚན་ལྔ་ཅན་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྱག་དྲུག་མཚོན་བྱ་ནི། །བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་བསྣམས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རེ་རེར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ། ལྷག་མ་བཞི་ནི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་བསྟན་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལ་ཡང་བརྗེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཕྱག་མཚན་ཡིན་ལ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ཚོགས་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡི། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྒྱ་མཆོག་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་ཕྱག་མཚན་འདི་གཉིས་ཀ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤིན་དུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་པ་ཅན་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཡས་པའི་གཉིས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་མཚན་བསྣམས་པ་ཡིན་ལ། གཅིག་ཤོས་གསུམ་པས་ནི་རལ་གྲིའོ། །གཡོན་ལ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་དང་པདྨའོ། །གནས་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་གནས་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་མ་འཁོར་ལོ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གཏི་མུག་གི་མཚན་མ་ལུས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་གིས་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐུ་མདོག་གི་རིགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བ་ནི་ལ་ལར་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོར་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་། ལེའུ་བཞི་པར་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དུ་གསུངས་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་བཅུ་དགུ་མཛད་ཅེ་ན་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་འགོད་པར་གསུངས་པའི་ལུང་དང་། རྒྱུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པས། འབྲས་བུ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་རིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གྲངས་ངེས་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་དང་། སྒྲོན་གསལ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཞན་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལྷ་བཅུ་དགུར་གྲངས་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་གི་སྒོ་ནས་ལྷ་བཅུ་དགུར་གྲངས་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐར་པའི་འདྲ་འབག་གི་སྒོ་ནས་ལྷ་བཅུ་དགུར་གྲངས་ངེས་པ་དང་། གྲངས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མི་འཐད་པ་དང་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། ཙི་ལུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དག་པས་ན་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དགོས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་མངའ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ལེའུ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། དེ་བས་ན་འབྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་བཅུ་དགུར་ངེས་པས་ན་འབྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདིའི་དོན་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། སྤང་གཉེན་བླང་དོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས
Chinese
拥抱光明之父被认为是其中一个手印。其余四尊的右边第一只手，持有在根本续第四品中所说的金刚和轮等各自的手印。六金刚母持有镜子等各自的手印。两只左手持有摩尼宝和莲花。当后面的两个手印变成各自的手印时，其位置会出现轮。其他面容的位置会出现白色，其他手印的位置会出现轮，这象征着在因位时，具有一切愚痴烦恼，并且可以转变成一切白色，以及像镜子一样的智慧，是所有智慧的基础。在花鬘中说：此续中，所有本尊都有六只手和五种手印。第十九品中说：金刚六手所象征的是，应当观想持有各种美好的事物。因此，本尊们所说的每一个手印，也理应是那些本尊的特殊手印。其余四尊应该通过理智来理解。其中的道理是这样的：第三品中说：首先展示的手印，是展示那些手印的主要含义。那也仅仅是五方如来。因此，如来的手印也应该适当地在诸本尊的手上进行替换。其中不动佛是不动法界自性，法界也是手印，也是其智慧。第三品中说：与二资粮相结合，是不动佛的殊胜印。因此，这两个手印也应该用于其他本尊，因为依靠智慧和般若本身就是非常主要的。因此，具有方便自性的本尊，根本的两只手是拥抱般若的。具有般若自性的本尊，那两只手是拥抱方便的。所有本尊的右边第二只手持有特殊的手印，另一只，也就是第三只手持有宝剑。左边则是按照顺序
English
Embracing the Father of Light is considered one mudra. The first of the right hands of the remaining four hold their respective emblems such as the vajra and wheel mentioned in the fourth chapter of the Root Tantra. The six Vajra Mothers hold their respective emblems such as mirrors. The two left hands hold jewels and lotuses. When the latter two emblems become their respective emblems, a wheel appears in their place. White appears in place of the other face, and a wheel appears in place of the other emblem. This symbolizes that at the time of the cause, one possesses all ignorance and afflictions, and can be transformed into all white, and that wisdom like a mirror is the basis of all wisdoms. In the Garland of Flowers, it says: In this tantra, all deities have six hands and five emblems. The nineteenth chapter says: What the six hands of Vajra symbolize is that one should contemplate holding various beautiful things. Therefore, whatever emblem is mentioned for each deity should also be considered the special emblem of those deities. The remaining four should be understood through reason. The reason is this: The third chapter says: The first emblem shown is to show the main meaning of those emblems. That is only the five Tathagatas. Therefore, the emblems of the Tathagatas should also be appropriately exchanged on the hands of the deities. Among them, Akshobhya is the very nature of the Dharmadhatu, and the Dharmadhatu is also a mudra, and also its wisdom. The third chapter says: Combined with the two accumulations, it is the supreme seal of Akshobhya. Therefore, these two emblems should also be applied to other deities, because relying on wisdom and prajna itself is very important. Therefore, the deities with the nature of skillful means, the two root hands are embracing prajna. The deities with the nature of prajna, those two hands are embracing skillful means. The second right hand of all deities holds a special emblem, and the other, that is, the third hand, holds a sword. On the left, in order
Chinese
是莲花和如意宝。摧毁处所的是轮，因为愚痴本身是第一位的。哪些没有特殊的轮相，那些共同的是愚痴的相，就是身体本身。不是法界，因为那些之中根本的双手拥抱的缘故。持金刚者们的右边第二个是金刚。法界是法生的手印，是特殊手印的意义。身色的种类之前已经说过了。完全清净的差别，因为经中说在有些地方也会变成其他的形象。第五个是在根本续第一品中提出的坛城有十三尊神，在第四品中绘制的坛城也说了有十三尊神。为什么要做十九尊神呢？圣者龙树在所著的《释续金刚鬘》中说，身体坛城要安立三十二尊神。因为根本身体坛城的神是确定为三十二尊，所以通过果提出的坛城和绘制的坛城也确定是三十二尊的道理，来确定坛城神的数量，这是次第的分类，从《灯明》中出现的是其他的车轨。这里确定十九尊神，从轮回的相似形象的方面来确定十九尊神，从解脱的相似形象的方面来确定十九尊神，以及认为是其他数量不合理的，通过这三者来理解。第一个是，慈力巴的解释中说：因此，那些是从生出的内部的生处清净的缘故，所以需要加持，要知道没有那个原因的两个坛城不是神。在金刚母六尊的时候，因为具有根本的集合，所以也是坛城的神。在第一品坛城幻化解说的最后说：因此，因为提出的坛城确定为十九尊神，所以要知道绘制的坛城也是同样的。这些所说的是指作为所调伏的对境而调伏，以及作为断除对治取舍的方面。
English
They are the lotus and the wish-fulfilling jewel. The place that destroys is the wheel, because ignorance itself is the first. Those that do not have the special mark of the wheel, those in common are the mark of ignorance, which is the body itself. It is not the Dharmadhatu, because of the fact that the fundamental two hands embrace among those. For those who hold the Vajra, the second on the right is the Vajra. The Dharmadhatu is the Dharmodaya mudra, which is the meaning of the special hand symbol. The types of body color have already been explained before. The distinction of complete purification, because it is said that in some places it will also change into other forms. The fifth is that the mandala extracted in the first chapter of the root tantra has thirteen deities, and the mandala drawn in the fourth chapter also says that there are thirteen deities. Why make nineteen deities? The noble Nagarjuna said in the commentary tantra Vajramala: The body mandala should establish thirty-two deities. Because the deities of the root body mandala are fixed at thirty-two, therefore, through the reason that the mandala extracted from the fruit and the mandala drawn are also fixed at thirty-two, to determine the number of deities in the mandala is a sequential classification, and what appears from the Lamp Illumination is another chariot tradition. Here, to establish the fixed number of nineteen deities, to establish the fixed number of nineteen deities from the aspect of the similar image of samsara, to establish the fixed number of nineteen deities from the aspect of the similar image of liberation, and that it is unreasonable to conceive of other numbers, these three are to be understood. The first is, in the explanation of Cilupa: Therefore, those are pure places of birth from within the elements, so they need to be blessed, and know that the deities of the two mandalas without that cause are not deities. At the time of the six Vajra Mothers, because they possess the fundamental assembly, they are also deities of the mandala. At the end of the emanation explanation of the mandala in the first chapter, it says: Therefore, because the mandala that is presented is fixed at nineteen deities, it should be known that the mandala that is drawn is also the same. These teachings indicate that this meaning is done in terms of taming as the object to be tamed, and in terms of abandoning enemies, adopting and rejecting.