Tibetan
ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་དེ་སྦྱོང་བའོ། །དངོས་གཞིའི་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་སེམས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་ལངས་པས་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། རྟེན་གྱིས་སྣོད་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། བརྟེན་པས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་གཉུག་མའི་ངང་ལས་སེམས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་ལངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་གི་རྗེས་སུ་ནམ་མཁར་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་འཇོག་པ་ཡོད་ན་དེའམ། མེད་ན་སྲུང་འཁོར་གྱི་གཞིའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེར་ལངས་པས་སྦྱོང་སྟེ། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། དེའི་ངོ་བོ་ལས་ཤེས་པ་ཙམ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་བྱི་སྟེ། རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། རང་རིག་དེ་ཡང་ཟླ་བ་སོགས། །གདན་དུ་བརྟགས་ནས་ཞེས་པ་ལ། །ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ས་གཞི་དང་། ལྕགས་རི་དང་། གླིང་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་བརྟགས་པ་དང་། རང་རིག་པ་ཞེས་ཚིག་སྔ་མའོ། །དེའི་ནམ་མཁའ་ཐོགས་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བརྟགས་པ་དང་། དེ་ལ་རི་རབ་དང་། གླིང་དང་། ཤིང་གེལ་པ་དང་། ལྷ་དང་། མིའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརྟགས་པ་དང་། དེ་ལ་གནས་མལ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། པདྨའི་གདན་དུ་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷག་མས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་། མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་སྦྱོང་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྗེ་བཙུན་ཡབ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་ན་ཟླ་བ་གཉིས་ལས་གཅིག་དུ་གྱུར་པས་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་སྟེ། ཟླ་བ་འོག་མ་ཨཱ་ལི་ལས་བསྐྱེད་པ་དཀར་བའི་ཆ་ཡིན་པས་གཤེར་དང་། གོང་མ་ཀཱ་ལི་ལས་བསྐྱེད་པ་དམར་བའི་ཆ་ཡིན་པས་དྲོད་དང་། དེ་གཉིས་འདུས་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྲུབ་པ་ནི་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་སྟེ། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྫུས་སྐྱེས་རྣམས
Chinese
通过观修其自性来净化它。关于实际的净化方法，有三种净化方式：仅以心的明晰显现来净化，以所依来净化容器，以及以所依凭来净化有情众生。第一种是：一切从空性本初状态中，仅以心的明晰显现来净化，这是在积累智慧资粮之后，如果在虚空中放置五个字，或者如果没有，则以守护轮之基础的种子字显现来净化。如《面授》的解释中所说：“从其自性中，显现出如知识般的状态，即为‘བྱི་’(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。‘རིག་པ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)’（觉性）之名的第一个字。”第二种是《面授》的解释中所说：“自明亦如月等，观为座垫。”这句话的意思是：为了遣除风轮等力量所形成的土地、铁围山和各洲的颜色等，观想为守护轮；“自明”是前面的词。为了遣除其虚空成为障碍的触觉和无有之方的执着，观想为法生处；为了遣除其须弥山、洲、树木、天神、人类城市和宫殿等，观想为宫殿；为了遣除其住所等执着，观想为月亮、太阳和莲花座垫。如是说，这似乎是所有大瑜伽士修行方法所必需的。第三种是，同样从那里面说，居住在那里的有情众生被四种生处所摄，即以等持余势依次净化湿生、化生、胎生和卵生。如果将此义应用于如至尊雅布玉（父母双修）的生起次第，那么两个月亮合二为一，即是净化湿生。下面的月亮从阿里的生起，是白色的部分，所以是湿；上面的月亮从嘎里的生起，是红色的部分，所以是暖。二者结合成一个月亮，是因为其身体已经形成。从种子和手印中显现为金刚持，即是净化化生。第一劫的化生之人。
English
It is purified by meditating on its essence. Regarding the actual method of purification, there are three ways to purify: purifying by merely arising as clarity of mind, purifying the vessel by the support, and purifying sentient beings by the supported. The first is: everything is purified from the empty primordial state by merely arising as clarity of mind, which is after accumulating the accumulation of wisdom, if there are five letters placed in the sky, or if not, it is purified by arising as the seed letter of the basis of the protection wheel. As it says in the commentary of Zhal Lung: "From its essence, the appearance of something like knowledge is 'byi' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese). The first letter of the name 'rig pa' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese) (awareness)." The second is from the commentary of Zhal Lung: "Self-awareness is also like the moon, etc., contemplated as a seat." The meaning of this sentence is: In order to dispel the land formed by the power of the wind mandala, etc., the iron fence, and the colors of each continent, etc., contemplate it as a protection wheel; "self-awareness" is the previous word. In order to dispel the clinging to the touch and the absence of direction that makes its sky an obstacle, contemplate it as the source of Dharma; in order to dispel its Mount Meru, continents, trees, gods, human cities, and palaces, etc., contemplate it as a palace; in order to dispel the clinging to its dwelling place, etc., contemplate it as the moon, the sun, and the lotus seat. As it is said, this seems to be necessary for all the practices of great yogis. The third is, again, from the same, the sentient beings living there are encompassed by the four modes of birth, that is, purifying moisture-born, miraculously born, womb-born, and egg-born in order by the remainder of samadhi. If this meaning is applied to the generation stage of the venerable yab-yum (father-mother union), then the two moons becoming one is the purification of moisture-born. The lower moon arises from Ali, which is the white part, so it is moisture; the upper moon arises from Kali, which is the red part, so it is warmth. The two combine to become one moon, because its body has been formed. From the seed and the mudra, the arising as Vajradhara is the purification of miraculously born. The miraculously born people of the first kalpa.
Tibetan
་ནི་གསལ་སྟོང་ལས་གྲུབ་ཅིང་ལུས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་གྱིས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བྱ་གཉིས་ཀ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པས་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་སྦྱོང་སྟེ། ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་གོང་བུ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་རབས་པ་དག་སྦྱར་ཚུལ་གཞན་དུ་འཆད་ཀྱང་གོ་རིམ་འཆོལ་བར་སྣང་བས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ལ་མ་ཞུགས་སོ། །ཡང་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་བབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པའི་བར་ལ་དང་པོ་ཞེས་དང་། འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའི་བར་ལ་གཉིས་པ་ཞེས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལ་གསུམ་པ་ཞེས་དང་། ཡན་ལག་བར་མ་བཞིས་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོས་ཏེ་རང་གནས་སུ་འགོད་པའི་བར་ལ་བཞི་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །སྦྱར་ཚུལ་སྔ་མ་ལྟར་ན། ཡན་ལག་བར་མ་བཞི་དང་། ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཡང་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་སྦྱར་ཚུལ་གཞན་ཞིག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞིས་བསྐྱེད་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་བདུན་ཏེ། བསྐྱེད་ཆོག་གི་ངེས་པ། འབྱིན་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ། མཛད་པའི་ངེས་པ། ཞལ་ཕྱག་གི་ངེས་པ། ལྷའི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ། གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་ལྷུང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཾ་ཡིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་བཅུ་དགུ་གྲུབ་པར་བསམ་ཞེས་ས་བོན་གཅིག་ལས་མ་གསུངས་ལ། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་། རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་གཟུགས་བསམ་ལ། །ཞེས་པ་ལས། ས་བོན་བཅུ་དགུའི་ག
Chinese
是为表示由光明空性所成，且身体是光明的自性。以行者灌顶清净胎生，因为坛城和灌顶二者皆从胎生。以祈请歌声劝请而现起金刚持，这是为了清净卵生，因为是从明点的圆团和手印的圆团二者所生。古代上师们虽然以其他方式解释结合之法，但似乎次第混乱，没有进入“依次第”之文字的意义。又，在那同一个注释中说，从位于楼房中央的三字安住的心降临等开始，到生起因金刚持之间为第一；从行者灌顶到生起果金刚持之间为第二；生处和三处加持以及灌顶等为第三；以四支中间生起佛母，到铺设坛城胜王并安住于自位之间为第四。如是所说，似乎是为了清净四生而依次结合，值得思考。如果按照先前的结合方式，那么四支中间和四大也需要结合清净四生的方式，清净胎生就需要与先前不同的结合方式。第二，坛城胜王有二：以四支生起和供赞甘露享用。第一有四，其中第一是修持的支分和同因的广大果也有七：生起次第的决定、施咒的决定、事业的决定、面相手印的决定、本尊数量的决定、主尊转换的坛城数量的决定、迎请智慧尊的决定。第一是，在普贤广续中说：以智慧萨埵心间的种子字迎请如来，进入口中化为融化之月亮的形象，落入明妃的莲花中完全变化，从中变化为（མཾ，mam，mam，忙）字。由此观想生起以不动佛为主尊的十九尊本尊，但没有说从一个种子字生起。在普贤摄略续中也说：从自己的心髓中观想无余的，自己的坛城尊众之形象。由此没有说十九个种子字。
English
This is to indicate that it is made of clear emptiness and that the body is the nature of light. The initiation of the practitioner purifies the womb-born, because both the mandala and the initiation are born from the womb. The Vajradhara is manifested by the invocation of songs, which is to purify the egg-born, because it is born from the sphere of the bindu and the sphere of the mudra. Although the ancient masters explained the method of combination in other ways, it seems that the order is chaotic and does not enter the meaning of the words "in order". Also, in the same commentary, it is said that from the beginning of the descent of the mind residing in the three letters in the center of the building, etc., to the arising of the cause Vajradhara is the first; from the initiation of the practitioner to the arising of the fruit Vajradhara is the second; the place of birth and the blessing of the three places and the initiation, etc. are the third; the arising of the mother with the four intermediate limbs, to the laying out of the supreme king of the mandala and abiding in its own place is the fourth. As it is said, it seems that it is combined in order to purify the four births, which is worth considering. If according to the previous method of combination, then the four intermediate limbs and the four great ones also need to combine the method of purifying the four births, and the purification of the womb-born needs a different method of combination from the previous one. Second, the supreme king of the mandala has two: arising with four limbs and offering praise and enjoying nectar. The first has four, of which the first is the limb of practice and the great fruit of the same cause also has seven: the determination of the arising order, the determination of the mantra of giving, the determination of the action, the determination of the face and mudra, the determination of the number of deities, the determination of the number of mandalas of the transformation of the main deity, the determination of inviting the wisdom being. The first is, in the Extensive Samantabhadra it is said: With the seed of the heart of the wisdom being, invite the Tathagata, enter the mouth and transform into the image of the melting moon, fall into the lotus of the consort and completely transform, from which it transforms into the letter (མཾ，mam，mam，Busy). From this, visualize the arising of the nineteen deities with Akshobhya as the main deity, but it is not said to arise from one seed letter. In the Condensed Samantabhadra Tantra it is also said: From one's own heart essence, visualize the form of all one's mandala deities. From this, there is no mention of the nineteen seed letters.