Tibetan
་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལས་སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་པ་ལས་གཞན་ཁྱད་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་མེད་པར་ཐུགས་དང་། གསུང་དང་། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་དང་། སྒྲུབ་པ་བར་མའོ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་མི་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ། གནས་གསུམ་མཚན་ནས་ཞེས་གསུངས་པས་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མི་དགོས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ནུ་མའི་དབུས་བར་སྤྱི་གཙུག་མཐའ་ཡི་བར། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཡང་ན་རྐང་མཐིལ་བར། །ལྟེ་བ་སྐེད་པར་གསང་བར་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རིགས་ལྔ་རྣམས་ནི་འགོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་པ་དག དང་པོའི་མགོན་པོའི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའི་དོན་དུ་འཆད་ཀྱང་འདིར་ནི་རྗེ་བཙུན་ཡུམ་ལ་རིགས་ལྔས་གཏམས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པར་གཞུང་འགྲེལ་ཀུན་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ངོ་། །འདི་ལ་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དང་། ནུ་མ་གཉིས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དང་། དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་དང་། གསང་གནས་ནས་བརླ་གཉིས་ལ་ཐུག་པའི་བར་དང་། དེ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ལ་རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་སྣང་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རིན་འབྱུང་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་འགོད་པར་གཞུང་འགྲེལ་ཕལ་ཆེར་ལས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་འགོད་པའི་ཚུལ་ནི་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་དུ་ཁྱབ་པའོ། །སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་ཡིག་ནག་པོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནུ་མའི་བར་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་སྭཱ་ཡིག་སེར་པོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅུ་དྲུག་སུམ་མདོའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །པདྨའི་དབུས་ལ་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བརླ་ལ་ཐུག་པར་ཁྱབ་པའོ། །བྱིན་པ་གཉིས་ལ་ཧ་ཡིག་ལྗང་ཁུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་རྐང་པའི་བར་དུ་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་ས་བོན་ཁོ་ན་འགོད་པར་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདིས་སྙིང་ཁ་དང་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་སོ་སོར་
Chinese
虽未说此法与其它修法有何不同，仅说“如前”，但珍宝金刚（རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ）说，无需祈请，便可获得身语意加持，是为“生者之果”和“中等成就”，无需祈请。成就之藏中说：“三金刚，三处所”，意为无需祈请。大成就之支分和无垢中等果，是灌顶和部主加持，与其它修法无异。第三，后续瑜伽。根本续第八品中说：“乳间至顶端，若知仪轨至足底，脐至腰间及秘密，胜生五部善安立。”此处所说之义，集密经胜乐派认为，是将身坛城安立于最初怙主之身上，而此处则解释为以五部充满至尊母，经论对此并无不同之处。此处处所之确定为，从头顶至喉间，双乳之间至脐间，从脐间至密处，从密处至双腿之间，从双腿至足底，依次安立毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，多数经论中如是说。如何安立之理，普贤增广续中说：“头顶白色嗡字，具月轮，微尘之性遍及喉间。心间黑色吽字，具日轮，微尘之性遍及双乳之间。脐上黄色梭字，具日轮，微尘之性遍及十六脉交汇处。莲花中央红色阿字，具日轮，微尘之性遍及腿部。双足绿色哈字，具日轮，微尘之性遍及足部。”如是只安立种子字。此经中，心间和双乳之间分别……
English
Although it doesn't specify how this method differs from others, only stating "as before," Ratna Vajra says that without supplication, one can receive the blessings of body, speech, and mind, which is the "fruit of the living" and "intermediate accomplishment," requiring no supplication. The Treasure of Accomplishments states, "Three Vajras, three places," meaning no supplication is needed. The limb of great accomplishment and the stainless intermediate fruit are empowerment and the blessing of the lineage lord, with no difference from other methods. Third, the subsequent yoga. The eighth chapter of the Root Tantra states: "From between the breasts to the crown of the head, or if knowing the ritual, to the soles of the feet, from the navel to the waist and the secret place, the five Sugata lineages should be well established." The meaning of this is that the glorious Guhyasamaja school explains it as establishing the body mandala on the body of the first protector, while here it is explained as filling the venerable mother with the five lineages, with no difference in scriptures and commentaries. The determination of the places here is as follows: from the crown of the head to the throat, from between the two breasts to the navel, from the navel to the secret place, from the secret place to between the two thighs, and from the two thighs to the soles of the feet, in order, Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi are established, as explained in most scriptures and commentaries. How to establish them is explained in the Kunjang Gyepa Tantra: "On the crown of the head, a white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) syllable, with a moon disc, the nature of atoms pervading up to the throat. In the heart, a black HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, with a sun disc, the nature of atoms pervading between the two breasts. Above the navel, a yellow SVA (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭) syllable, with a sun disc, the nature of atoms pervading to the end of the sixteen channels. In the center of the lotus, a red AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable, with a sun disc, the nature of atoms pervading to the thighs. On the two buttocks, a green HA (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) syllable, with a sun disc, the nature of atoms pervading to the feet." Thus, only the seed syllables are established. In this scripture, between the heart and the two breasts respectively...
Tibetan
བྱས་ལ་གཞུང་འགྲེལ་གཞན་རྣམས་ལས་དེ་གཉིས་གཅིག་པར་འཆད་ཅིང་། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་མགོ་དང་སྙིང་ཁ་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་བརླ་གཉིས་སུ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨ་ཧ་ཞེས་གྲགས་པ་རྣམས། །དེ་ནི་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཟང་རིཾང་སོགས། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཞེས་པ་འདིས་ཀྱང་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་སྙིང་ཁ་གཅིག་པར་བཞེད་དོ། །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། སྤྱི་བོ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་། །རྐང་མཐར་ཐུག་པའི་ཆ་རེ་ལ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨ་ཧ་སྙིང་པོས། །རྟག་སོགས་རིམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཅན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་དགང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། མགོ་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་རྐང་པར། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨ་ཧ་རྣམས་སམ། །ཆ་ཤས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་དགང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གཞུང་གསུམ་པོ་འདི་དང་། རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཨོཾ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ནི་ས་བོན་ལྔ་བཀོད་ནས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱས་ཏེ། གནས་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པ་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་དང་མཐུན་པར་མངོན་ནོ། །ཙི་ལུ་པ་དང་། ཐ་ག་པཾའི་འགྲེལ་པ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་ནི་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ལས་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་བཀོད་པའི་ཚུལ་དང་། བསོད་སྙོམས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས། ས་བོན་ལས་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་བཀོད་པར་གསུངས་པ་གཉིས་ནི་སྔ་མ་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། རྣམས་སམ་ཞེས་པའི་གདམས་ཀ་ཅན་ལྟར་ན་ས་བོན་འགོད་པ་དང་། དེ་ལས་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་ནས་འགོད་པ་གཉིས་གདམས་ཁ་ཅན་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་ནོར་བུའི་ཆ་ལ་བུ་གར་ཕཊ་སེར་པོས་བཀག་པ་དང་། ལྷ་མོའི་པདྨ་ཧཱུྃ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་ཟེའུ་འབྲུའི་བུག་པར་ཕཊ་སེར་པོས་བཀག་པར་བསམ་པར་གསུངས་ཤིང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྗེས་ཆགས་དངོས་ནི་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་མཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཤིང་ཕྱུང་བ་དེས་ལྷ་མོ་ལ་རེག་ནས་བདེ་བ་ཆེ
Chinese
因此，其他的论疏都说这两者是一样的。在《普贤合集》中也说：“若知彼性，于头、心间、脐、密处，以及双腿处，嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）、吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，Hūṃ，不动）、梭（སྭཱ，梵文：स्वा，Svā，赐予）、阿（ཨ，梵文：अ，A，无生）、哈（ཧ，梵文：ह，Ha，空性）之声显现处，彼乃身、语、金刚、善长等，五者真实加持。”这也认为两乳之间与心间是一样的。《四百五十颂》中说：“顶、心间、脐、密处，直至足端之各处，嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）、吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，Hūṃ，不动）、梭（སྭཱ，梵文：स्वा，Svā，赐予）、阿（ཨ，梵文：अ，A，无生）、哈（ཧ，梵文：ह，Ha，空性）心要故，常等次第具自性，五佛圆满而充满。”以及《成就生源宝藏》中说：“头、心、脐、密、足处，嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）、吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，Hūṃ，不动）、梭（སྭཱ，梵文：स्वा，Svā，赐予）、阿（ཨ，梵文：अ，A，无生）、哈（ཧ，梵文：ह，Ha，空性）等，或以分、性自体性，五佛圆满而充满。”这三部论典，以及《胜者加持释》中说：“应观嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）为毗卢遮那佛之自性。”因此，安立五种子字，作为五部之体性，普遍于各处，这与《普贤广经》相符。吉鲁巴和塔噶庞的释论，以及《宝生金刚修法》等中，从种子字生起手印，以种子字印持，由此生起五部而安立之方式，以及薄索尼巴和觉沃杰的两种修法中，从种子字生起五部而安立，这二者与前者稍微有些不同。在《成就生源宝藏》中，按照“等或”这样的口诀，安立种子字，以及从彼生起五部而安立，这二者是具有口诀的。后续生起之真实瑜伽，在《普贤广经》中说：“从吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，Hūṃ，不动）字红色生起父之红色金刚杵，从嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）字白色生起宝珠之孔穴，以啪特（ཕཊ，梵文：फट्，Phaṭ，断除）字黄色遮止，以及从明妃之莲花吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，Hūṃ，不动）字生起红色八瓣莲花，从阿（ཨ，梵文：अ，A，无生）字红色生起花蕊之孔穴，以啪特（ཕཊ，梵文：फट्，Phaṭ，断除）字黄色遮止而思维。”其他的修法中，也都是如此宣说加持空密之方式。如是加持空密之后，后续生起之真实，在《普贤广经》中说：“至尊之智慧萨埵心间的种子字芒（མཾ，梵文：मं，Maṃ，无垢）字放出光芒，触及明妃而大乐”，
English
Therefore, other commentaries explain that these two are the same. In the 'Samantabhadra Collection,' it also says: 'Knowing that nature, at the head, heart, navel, secret place, and likewise at the two thighs, the sounds of Om (ཨོཾ, 梵文: ॐ, Oṃ, perfection), Hum (ཧཱུྃ, 梵文: हूँ, Hūṃ, immovable), Sva (སྭཱ, 梵文: स्वा, Svā, giving), A (ཨ, 梵文: अ, A, unborn), and Ha (ཧ, 梵文: ह, Ha, emptiness) that appear, those are the body, speech, vajra, good length, etc., the five are truly blessed.' This also considers the space between the two breasts and the heart to be the same. The 'Four Hundred and Fifty Verses' says: 'Crown, heart, navel, secret place, at each part reaching the end of the feet, with the essence of Om (ཨོཾ, 梵文: ॐ, Oṃ, perfection), Hum (ཧཱུྃ, 梵文: हूँ, Hūṃ, immovable), Sva (སྭཱ, 梵文: स्वा, Svā, giving), A (ཨ, 梵文: अ, A, unborn), and Ha (ཧ, 梵文: ह, Ha, emptiness), possessing the nature of permanence, etc., in order, may the five Buddhas fill it completely.' And the 'Treasure of the Source of Accomplishments' says: 'At the head, heart, navel, secret place, and feet, Om (ཨོཾ, 梵文: ॐ, Oṃ, perfection), Hum (ཧཱུྃ, 梵文: हूँ, Hūṃ, immovable), Sva (སྭཱ, 梵文: स्वा, Svā, giving), A (ཨ, 梵文: अ, A, unborn), and Ha (ཧ, 梵文: ह, Ha, emptiness), or with the parts, nature, and intrinsic nature, may the five Buddhas fill it completely.' These three treatises, and the 'Victorious One's Blessing Commentary' says: 'One should contemplate Om (ཨོཾ, 梵文: ॐ, Oṃ, perfection) as the nature of Vairochana.' Therefore, establishing the five seed syllables as the essence of the five families, pervading all places, appears to be in accordance with the 'Extensive Samantabhadra.' In the commentaries of Chilupa and Thagapam, and in the 'Vajra Jewel Sadhana,' etc., the method of generating the five families from the seed syllables arising as hand symbols, sealed with seed syllables, and in the two sadhanas of Sönyompa and Jowoje, generating the five families from the seed syllables and establishing them, these two appear to be slightly different from the former. In the 'Treasure of the Source of Accomplishments,' according to the instruction 'etc. or,' establishing the seed syllables, and generating the five families from them and establishing them, these two appear to have instructions. The actual yoga of subsequent arising, in the 'Extensive Samantabhadra' says: 'From the red Hum (ཧཱུྃ, 梵文: हूँ, Hūṃ, immovable) syllable arises the red vajra of the father, from the white Om (ཨོཾ, 梵文: ॐ, Oṃ, perfection) syllable arises the hole of the jewel, blocked by the yellow Phat (ཕཊ, 梵文: फट्, Phaṭ, cutting), and from the lotus of the goddess, the red eight-petaled lotus from the Hum (ཧཱུྃ, 梵文: हूँ, Hūṃ, immovable) syllable, from the red A (ཨ, 梵文: अ, A, unborn) syllable arises the hole of the stamen, blocked by the yellow Phat (ཕཊ, 梵文: फट्, Phaṭ, cutting), think thus.' In other sadhanas as well, this is how the method of blessing the secret space is taught. Having thus blessed the secret space, the actual subsequent arising, in the 'Extensive Samantabhadra' says: 'The seed syllable Mam (མཾ, 梵文: मं, Maṃ, stainless) at the heart of the wisdom being of the venerable one emits rays of light, touching the goddess and great bliss,'