Tibetan
ན་པོ་ཐོབ་སྟེ། སྐུ་དམར་པོ་དང་། སྤྱན་དམར་བ་དང་། ན་བཟའ་མེད་པ་དང་། བ་སྤུ་ལངས་པ་དང་། འདར་བར་བསམ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པ་འདིས་གྲིབ་མ་ལ་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་ཆུའམ་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་དང་རྗེ་བཙུན་དུ་ལྷ་མོ་དང་ལྷ་མོར་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་ལྟར་ཞུགས་པ་ལ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བར་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་དང་། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས། ཤེས་རབ་དམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐབས་དང་བཅས་པར་བྱུང་བ་རང་གི་ལུས། །དེ་ཡིས་བདེ་གཤེགས་རྗེས་སུ་མཉེས་བྱ་ཞེས། །སྔགས་པས་དགའ་བ་ཀུན་དུ་སྤེལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། ཤེས་རབ་དམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་རང་དང་། གཉིས་ཀའི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་སུ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རྗེ་བཙུན་ཡུམ་ཡབ་ཀྱི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བཀུག དེའི་རང་འོད་ཀྱི་ཐབས་རང་ཉིད་ལ་བཅུག་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཕྱིར། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་བསམ་ནས། །བདེ་མཆོག་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་ཤེས་རབ་ལ་ཞུགས་ནས། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་རྗེས་ཆགས་བྱ། །ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་རང་དང་འདྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བ་བརྩམས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་མདུན་གྱི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སོ་སོར་ཐིམ་པ་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་སྔར་གྱི་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ལ་རང་སྣང་གི་ཡུམ་ཡོད་པས་སོ་སོར་ཐིམ་པའི་དགོངས་པ་སྔ་མ་ལས་མ་འདས་སོ། །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། བསོད་སྙོམས་པའི་གཞུང་ལས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བ་བརྩམ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ཡང་དགོངས་པ་སྔ་མ་ལས་མ་འདས་སོ། །ཀུན་བཟང་རྒྱས་པའི་གཞུང་སྔར་སྨོས་པ་དེས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ས་མཚམས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་ནས་འདིའི་བར་ལ་བྱ་དགོས་པ་ཡང་གསལ་བར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་དེས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་འཁྲུལ་ངོར་མ་དག་པར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་དང་།
Chinese
获得力量后，观想自身红色，眼睛发红，没有衣服，毛发竖立，颤抖。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努RA嘎纳 瓦日RA 阿特玛 郭 昂。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगना वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱，金刚，自我，我是。）以此观想如影子进入影子，水进入水，酥油进入酥油般，本尊进入本尊，空行母进入空行母。如此进入后，从四梵住等直到随后的贪欲，是最初结合的等持。如《普贤合集》所说：“智慧殊胜之因同体性，与方便俱生自身之体，以此令善逝欢喜，咒者喜悦普增。”又如《宝金刚》所说：“因智慧殊胜之因与方便俱备之故，不颠倒的本初之身自身，以及二者之身中容纳一切如来。”这些都说明了在虚空秘密加持之后，迎请于前生起的本尊父母的自光智慧母，将其自光方便融入自身，为了供养一切如来，应行随贪之结合。成就之源中说：“观想具足五种特征，为了生起大乐，进入自身智慧中，二根交合行随贪。”又如阿底峡尊者所说：“其后，为了真实享受一切如来之乐的供养，应加持与自身相同者一同行乐。”这说明了虽然面前的父母双尊各自融入并不明显，但由于之前的本尊父有自显之母，因此各自融入的密意并未超出前者。在《四百五十颂》和《乞食经》中，仅提到“与其一同行乐”，并未显现其他，但密意并未超出前者。之前所说的《普贤广大经》也明确说明了从最初结合的界限，即修持四梵住到此处之间应做之事。第三，瑜伽士以此清净所净之法，有三种：所净、能净、如何清净之法。第一，是迷乱显现的不净五蕴。
English
Having gained power, visualize yourself as red, with red eyes, without clothes, with hair standing on end, and trembling. Recite: Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Atma Koham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरगना वज्र आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, love, vajra, self, I am.) With this, contemplate entering the deity like a shadow entering a shadow, water entering water, butter entering butter, a noble one entering a noble one, a goddess entering a goddess. After entering in this way, from the four Brahma abodes onwards until subsequent desire, this is the samadhi of the first union. As stated in the 'Collected Kunsang': 'The nature of the cause of supreme wisdom is the same, the body that arises together with skillful means, with this one should please the Sugatas, the mantra practitioner should increase joy everywhere.' Also, as stated in the 'Precious Vajra': 'Because the cause of supreme wisdom is endowed with skillful means, the original body that is not inverted, and all the Tathagatas are contained in both bodies.' These explain that after the blessing of the secret space, one invites the wisdom consort of the self-radiance of the noble father and mother generated in front, and incorporates the skillful means of its self-radiance into oneself. In order to offer to all the Tathagatas, one should engage in the union of subsequent desire. In the 'Treasure of the Source of Accomplishments' it says: 'Thinking of being endowed with five characteristics, in order to generate great bliss, enter into one's own wisdom, the two organs unite and engage in subsequent desire.' Also, as stated by Lord Atisha: 'Thereafter, in order to offer the enjoyment of the bliss of all the Tathagatas, one should bless the joy of engaging together with one who is similar to oneself.' This explains that although the father and mother deities in front dissolving separately is not explicitly stated, since the previous noble father has a self-appearing mother, the intention of dissolving separately does not go beyond the former. In the 'Four Hundred and Fifty Verses' and the 'Alms Text', only 'engage in joy together with that' is mentioned, and nothing else appears, but the intention does not go beyond the former. The previously mentioned 'Extensive Kunsang Sutra' also clearly establishes what needs to be done from the boundary of the first union, that is, from meditating on the four Brahma abodes up to this point. Third, the way in which the yogi purifies the object to be purified has three aspects: the object to be purified, the purifier, and the way in which it is purified. The first is the impure aggregates that appear as mistaken.
Tibetan
ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དོ། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་རྟོག་མེད་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཨའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་རྟོག་པའི་ཡི་གེ་བྱི་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་གཡོ་འགུལ་རླུང་གི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཡཾ་བྱུང་། དེ་ལས་རྟོག་དཔྱོད་མེའི་ས་བོན་ཡི་གེ་རཾ་བྱུང་། དེ་ལས་དགའ་བདེ་ཆུའི་ས་བོན་ཡི་གེ་བཾ་བྱུང་། དེ་ལས་བརྟན་བྱེད་སའི་ཡི་གེ་ལཾ་བྱུང་། དེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་གྱིས་བསྐོར་བ་དུ་མ་བསྒྲིགས་ཏེ། སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིམ་གྱིས་བྱུང་། ཡང་སྔར་གྱི་རིག་པའི་ས་བོན་བྱི་ལས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་བྱུང་། དེ་ལས་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས། དེ་ནས་འཇམ་དབྱངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བདག་ལ་འཛུམ་པའི་བཞིན་བལྟས་ལེགས་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས། །རོལ་པའི་གར་དང་བཅས་ཏེ་ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་གར་དང་བཅས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་བདག་ལ་བསྟན། །ཨ་བྱི་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར་ཨ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལ་གསུམ་དེ་བརྟེན་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང་། ཧོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཆད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འདིར་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཟློག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་བཟློག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་བསག་པའི་དགོས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་མཚོན་པའི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པས་དེ་སྦྱོང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དངོས་འཛིན་བཟློག་པས་སྣང་བ་ཙམ་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེས་སྣོད་བཅུད་སྔ་མ་ཞིག་པ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་
Chinese
界和，一切生处是也。如何生起之理是：从无始时，一切法自性清净，本来的住法，名为无分别普现，生起阿字之形（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从彼，由习气力，生起业所成的分别之字“比”（藏文：བྱི་，梵文天城体：bi，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：比）。从彼，生起动摇风之种子字“扬”（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）。从彼，生起分别火之种子字“让”（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。从彼，生起乐水之种子字“榜”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）。从彼，生起坚固地之字“朗”（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）。从彼，四大之坛城，须弥山及四大洲小洲围绕，众多聚集，三千大千世界次第生起。又，从先前的明之种子“比”，生起精华有情之五蕴自性“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从彼，生起四生等一切。如《妙吉祥口授》所说：此后妙音菩提萨埵大菩萨，对我露出微笑，三次说“善哉”。伴随嬉戏之舞，一切法如是。如声响影像般，伴随舞蹈，以金刚歌对我开示。“阿比扬让榜朗吽阿拉拉霍”（藏文：ཨ་བྱི་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ།，梵文天城体：अ बियं रं वं लं हूँ अल ल हो，梵文罗马拟音：a bi yaṃ raṃ vaṃ laṃ hūṃ a la la ho，汉语字面意思：阿 比 扬 让 榜 朗 吽 阿 拉 拉 霍）。此乃所说之义。第二，在口授的解释中，阿是事业手印，三个拉是依止之次第，霍是从彼生起的智慧的解释，虽然有，但那是只解释圆满次第的时候，因此在此第一次第的时候，清净之法是具有所依和能依的坛城之轮。第三，在口授的解释中，积聚福德资粮能遣除自相续的业障，积聚智慧资粮能遣除对实有的执着，所说的是积聚二资粮的必要，但与所净之物结合也由此而成办，以业障为例，对以前的业和烦恼等，舍弃庸常的分别念，观想为福德资粮的体性，由此清净之。以智慧资粮遣除实执，观想不缘于显现的瑜伽，由此对先前坏灭的器情，舍弃庸常的分别念，观想为智慧资粮的
English
The realms and all sources of birth are also included. How they arise is as follows: From beginningless time, all phenomena are naturally pure. The primordial state, known as the unconceptualized, all-pervading appearance, arises in the form of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). From that, due to the power of habit, the conceptual letter "Bi" arises, formed from karma (Tibetan: བྱི་, Devanagari: bi, Romanized Sanskrit: bi, Literal Chinese meaning: Bi). From that, the seed syllable of moving wind, the letter "Yam" arises (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yam). From that, the seed syllable of discriminating fire, the letter "Ram" arises (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram). From that, the seed syllable of joyful water, the letter "Vam" arises (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam). From that, the seed syllable of stabilizing earth, the letter "Lam" arises (Tibetan: ལཾ, Devanagari: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: Lam). From that, the mandala of the four elements, along with Mount Meru, surrounded by the four continents and subcontinents, gathered in multitudes, and the three thousandfold great thousand world systems gradually arose. Furthermore, from the previous seed of awareness, "Bi," the essence of the five aggregates of sentient beings, "Hum" arises (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). From that, all the four modes of birth, etc., arise. As stated in the "Oral Instructions of Manjushri": "Then, Manjushri Bodhisattva, the great Bodhisattva, looked at me with a smiling face and said 'Excellent' three times. Accompanied by playful dance, all phenomena are thus. Like a sound and its reflection, accompanied by dance, he showed me with a vajra song: 'A Bi Yam Ram Vam Lam Hum A La La Ho' (Tibetan: ཨ་བྱི་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ།, Devanagari: अ बियं रं वं लं हूँ अल ल हो, Romanized Sanskrit: a bi yaṃ raṃ vaṃ laṃ hūṃ a la la ho, Literal Chinese meaning: A Bi Yam Ram Vam Lam Hum A La La Ho). This is the meaning of what was said. Secondly, in the commentary on the Oral Instructions, A is the action mudra, the three Las are the stages of relying on it, and Ho is the explanation of the wisdom that arises from it. Although there is an explanation, that is only when explaining the completion stage. Therefore, here, in the first stage, the means of purification is the wheel of the mandala with its support and supported. Thirdly, in the commentary on the Oral Instructions, it is said that accumulating merit eliminates the karmic obscurations of one's own mindstream, and accumulating wisdom eliminates clinging to reality. This explains the necessity of accumulating the two accumulations, but it is also accomplished by combining it with what is to be purified. Taking karmic obscurations as an example, one abandons ordinary conceptual thoughts about previous karma and afflictions and meditates on them as the essence of the accumulation of merit, thereby purifying them. By eliminating clinging to reality with the accumulation of wisdom, one meditates on the yoga of not focusing on mere appearances. Thus, one abandons ordinary conceptual thoughts about the previous destruction of the container and its contents and meditates on them as the accumulation of wisdom.