Tibetan
་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དང་། ཡང་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་མེད་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རེ་རེའང་རིག་པ་རེ་རེ་ནས་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་ཡང་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅིག་ཆར་བསྐྱེད་པ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་ན། ཕྱིས་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་འདི་ནི་བསྙེན་པ་བར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་བལྟས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གོ་རིམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ལ་བལྟས་ཞེས་བྱེད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྲུལ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་འགྲེལ་པར་ཐ་ག་པཾས། དེས་སྤྲུལ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་དང་འབྲས་བུ་འབྲིང་པོ་བཞི་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པོ་བསྐྱེད་ཆོག་སོ་སོར་བསྐྱེད་པས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ནས་བསྐྱེད་ཆོག་སོ་སོར་དགོས་པར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཡན་ལག་དང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན། གཙོ་བོ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་པ་དང་། འཁོར་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ན་ནི། དེའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གི་ཆོ་གར་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་རྒྱུ་མཐུན་སོགས་བར་མས། །རང་རིག་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཞེས་པའི་ཚིག་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ཡུམ་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་ཚང་བའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་དགོས་ལ། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལོགས་སུ་བསྐྱེད་པའི་བར་ནི་མི་དགོས་ཏེ། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། ཡབ་ཡན་ལག་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་མདུན་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདུག་ནས་འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ། ཞེས་སོགས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད། དེ་ནས་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་དོར་ནས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་སྣང་གི་ཐབས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པའི་བར་ཡབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། དེ་བཞིན་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས། །འགྲོ་བའི་དབང་བསྐུར་མ་གཏོགས་པ། །ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་བཤེས་གཉེན་དང་། །གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་མིག་ལ་སོགས། །ས་སྙིང་སོགས་བཀོད་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །གནས་གསུམ་མཚན་ནས་དབུ་རྒྱན་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་མཚན་མའོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་རྒྱུན་བཤགས་ནས་བརྩམས་པ་དང་། ཟླ་བ་གཉིས་སོགས་ནས་བརྩམས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་གསུམ་ལས། བར་པ་འདི་ཉིད་བླ་མ་ཆེན་པོ་དང་། སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པས། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་རང་གི་ལྷ་འདྲ་རང་སྙིང་པོས། །སྤྲུལ་པའི་རིག་པ་འདི་གཉིས་ཡང་དག་ལྟས། །ཞེས་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་དང་། བསོད་སྙོམས་པས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་འདི་དག་གིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་དང་འདྲ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས། དེ་ནས་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཐུགས་དང་། གསུང་དང་། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་པ་བར་མ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས་མ་འདས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་བྱས་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་ལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ངོ་། །ཡན་ལག་དང་པོ་ལ་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་དོར་བ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་པོ
Chinese
会变化，而且再次生起没有意义，或者每个坛城都变成必须从每个明觉中生起，因为没有差别。或者如果说有差别，那么那样的话，就从方便的部分和智慧的部分变化了。坛城的仪轨中也没有显示差别。因此，即使同时生起，最初的修行者也无法观想身色和手印等，因此，后来思维身色和手印等，这可以认为是中间的修持。因此，所谓“如是观”也变成了次第。说是非常广说就可以了。这些是不合理的，因为没有必要通过仪轨的门径生起而变成“观”这个词，而且“化现”这个词也不是不适用于生起仪轨，因为在它的解释中，塔噶帕说：“由此化现就是生起”。单独生起也不是没有意义，因为必须做支分和中等果四种。生起父尊母尊二者各自的生起仪轨，也不一定需要从每个眷属本尊那里各自需要生起仪轨，因为眷属本尊们以坛城胜王的方式生起，那本身就是支分和大的果。方便的部分和智慧的部分也会变化，这个意思是，如果说主尊有生起仪轨，眷属没有生起仪轨，那么就没有那个过失，因为眷属有坛城胜王的生起仪轨。坛城的仪轨中没有显示差别也不是，因为“如是因相合等中间，自明智慧完全清净”，所说的意思是，必须从这个词的五种明显的显现中生起因的金刚持。因此，此时仅凭刹那间化现母尊是不行的，必须通过因果的因金刚持二者都具备的生起仪轨的门径来生起，从忏悔罪恶等开始到单独生起宫殿之间是不需要的，因为普贤广续中说：父尊以四支生起之后……
English
will change, and there is no point in generating again, or each mandala will become necessary to generate from each awareness, because there is no difference. Or if you say there is a difference, then in that case, it will change from the part of means and the part of wisdom. There is also no difference shown in the mandala ritual. Therefore, even if generated simultaneously, the initial practitioner cannot meditate on the body color and handprints, etc. Therefore, thinking about the body color and handprints, etc. later can be considered an intermediate practice. Therefore, the so-called "viewing in this way" has also become a sequence. It is said that it is enough to explain very extensively. These are unreasonable, because there is no need to generate through the gate of ritual and become the word "viewing", and the word "manifestation" is not inapplicable to the generation ritual, because in its explanation, Tagapa said: "By this manifestation is generation." Generating separately is not meaningless either, because it is necessary to do the four branches and intermediate fruits. Generating the father and mother deities separately in their respective generation rituals does not necessarily require each retinue deity to have its own generation ritual, because the retinue deities are generated in the manner of the supreme king of the mandala, which itself is the branch and the great fruit. The part of means and the part of wisdom will also change, which means that if the main deity has a generation ritual and the retinue does not have a generation ritual, then there is no fault, because the retinue has the generation ritual of the supreme king of the mandala. It is also not true that no difference is shown in the mandala ritual, because "in the middle of such causal harmony, self-awareness and wisdom are completely purified," which means that it is necessary to generate the Vajradhara of cause from the five obvious manifestations of this word. Therefore, at this time, it is not enough to merely manifest the mother deity in an instant, but it is necessary to generate through the gate of the generation ritual that has both the cause and effect of the Vajradhara of cause, and it is not necessary to start from confessing sins, etc. to generating the palace separately, because it is said in the Extensive Samantabhadra Tantra: After the father deity is generated with four branches...
Chinese
最终从字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）完全变化为月亮坛城。瑜伽士安住在月亮坛城影像的形态中，观想三个字母的形象，像这样等等，生起根本金刚持。之后，舍弃度亡灌顶，以祈请之歌劝请，由此生起果位金刚持，即生起自显之方便与入定，如父续的次第所说。在《成就生起之宝藏》中说：“如是月亮等，除了度亡灌顶外，一切如前，知晓上师和形象的差别后，加持眼睛等，安置地藏等，三金刚，在三处标示，顶严上，以金刚持作标帜。”因为清楚地说了这些。因此，此处从念诵的支分持续忏悔开始，以及从月亮等开始，以及刹那三化身中，中间的这个，大上师和医师的足前清楚地说了，在《普贤合集》中说：“如是自己的本尊如自己的心髓，这二种化身的明智是真实的。”以及先前引用的四百五十颂的教证，以及以乞食等殊胜念诵等支分，以这些同因之果中等果等，应当生起与自己相同者。乔沃杰说：“之后，与自己相同的明智，也是将自身观想为本尊，以微小等次第加持眼睛等，以及加持心、语、身金刚等为身金刚，以及应当由一切如来灌顶，在未完成第四支分中间部分后，与五部混合。”这些所说的意旨也没有超出这个。第二是如前所说的念诵支分，以及在做到同因之果中等果后，进行近修，对于异熟果中等果，一切修法都没有差别显现。在第一支分中，舍弃度亡灌顶，在《普贤广大仪轨》和《成就生起之宝藏》中清楚地说了。修法的支分和士夫所作之果中等果
English
Finally, from the letter Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ā) completely transforms into the lunar mandala. The yogi dwells in the form of the image of the lunar mandala, contemplating the image of the three letters, like this and so on, generating the root Vajradhara. After that, abandoning the empowerment of the deceased, urging with a song of supplication, thereby generating the fruition Vajradhara, that is, generating the self-manifesting means and entering into samadhi, as said in the order of the Father Tantra. In "The Treasury of the Arising of Accomplishments," it says: "Likewise, the moon and so on, except for the empowerment of the deceased, everything is as before, after knowing the difference between the guru and the form, bless the eyes and so on, place the Earth Essence and so on, the three vajras, mark them in the three places, on the crown, with Vajradhara as the symbol." Because these are clearly stated. Therefore, here, starting from the branch of recitation, continuous confession, and starting from the moon and so on, and among the three instantaneous emanations, this middle one, the great lama and the feet of the physician clearly stated, in the "Collected Kunjang," it says: "Likewise, one's own deity is like one's own heart essence, these two emanations of intelligence are true." And the previously cited scripture of the Four Hundred and Fifty Verses, and with the branches such as the supreme recitation by alms gathering, with these causes and similar results, the middle result and so on, one should generate the same as oneself. Jowo Je said: "After that, the intelligence that is the same as oneself is also visualizing oneself as a deity, blessing the eyes and so on in the order of smallness and so on, and blessing the heart, speech, and body vajras and so on as the body vajra, and all the Tathagatas should empower, after not completing the middle part of the fourth branch, mix with the five families." The intention of these sayings does not go beyond this. The second is the branch of recitation as mentioned before, and after doing the middle result of the similar cause, one performs the near attainment, and for the middle result of the ripening result, there is no difference in all the methods of practice. In the first branch, abandoning the empowerment of the deceased, it is clearly stated in the "Extensive Kunjang" and "The Treasury of the Arising of Accomplishments." The branch of practice and the middle result of the actions of the individual