English
And, one should contemplate oneself as the Vajra of Body. Thus it says. The Four Hundred and Fifty Verses say: "In the secret of one's own heart, in the moon on the crown of the head, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises the Lord, the Vajra Lotus Wheel. Meditate on the secret of the heart and so forth in the center." Thus it says. The Treasure of the Source of Accomplishments says: "Likewise, on the moon of the heart, throat, and head, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Oṃ (藏文：ཨཱུྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises the Vajra, Lotus, and Wheel. In the center, generate the Heart Vajra and so forth." Thus it says. The Precious Vajra and others also say the same. In other Sādhanas that are not the Extensive Samantabhadra, from the heart-seed of the Three Vajras, without emanating the Vidyādharīs such as the eyes, other than offering, praising, and supplicating, no other clarity appears. These are from the Root Tantra, "By meditating on the Lord of Mantras, it is said to be encouraged at the time of accomplishment." This means that the Lord of Mantras is the Three Vajras of Body, Speech, and Mind. Because he is the one who does the work, he is also called a Puruṣa (person). The benefit he brings to sentient beings is the fruit of the Puruṣa's action. Fourthly, the Great Accomplishment and the Immaculate Small Fruit is to generate a Jñānasattva similar to oneself from the Three Vajra rites in one's own heart. The rays of light from the seed-syllable in its heart stimulate the Tathāgatas, and rays of light emanate from their hearts. It is said that the Vidyādharīs residing at the tip of the rays empower from the crown of the head with water from a vase. All Sādhanas appear to be similar in this regard. This is clearly stated in the Extensive Samantabhadra, and the Condensed Samantabhadra says: "The hosts of Buddhas residing in all ten directions are truly stimulated by the rays of light from the essence. The hosts of Vidyādharīs arising from the supreme light of the Buddhas hold vases in their hands and manifestly empower with the water of wisdom, becoming adorned with the crest jewel of their own lineage lord." Thus it says. The Four Hundred and Fifty Verses say: "The light of the Wisdom Mind-Heart truly stimulates the protectors of the ten directions. The Vidyādharīs arising from that light hold vases filled with nectar. The Lord bestows glorious self-empowerment. The Vidyādhara empowerment is the supreme crest jewel." Thus it says. The Treasure of the Source of Accomplishments says: "The light from the seed-syllable of the Wisdom Sattva spreads
Tibetan
ས་བཅུའི་མགོན་པོ་བསྐུལ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །བདུན་རྩི་ལྔ་ཡི་ཆུས་གང་བའི། །བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བཀྲ་ཤིས་སྒྲ། །རྔ་བརྡུང་དྲིལ་སོགས་རོལ་མོ་སྒྲ། །དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྡན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། བསོད་སྙོམས་པས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ནི། ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་རིག་མ་བྱོན་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་གསུངས་སོ། །ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་གནས་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གྲུབ་པ་ནི་ཞེས་དང་། རིག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་བཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བུམ་པ་དང་། ས་ཧ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་གང་བར་བསམ་སྟེ་ཞེས་དང་། དབང་བསྐུར་ཚེ་རུ་རུ་ཕུ་རུ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བཞི་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚེ་གཙོ་བོ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་དང་། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ལྷ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གི་རྒྱས་གདབ་རྣམས་རྒྱས་པར་གསུངས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལ་འདི་དག་གི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཞིང་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚེའང་གཙོ་བོ་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱས་གདབ་ལས་མ་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་དང་འབྲས་བུ་འབྲིང་བཞིས་རྗེ་བཙུན་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐའ་དཔྱད་པ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེ་ལ་ལ་ལ་དག་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཟླ་བ་ཞུ་བ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་བར་བྱས་ལ་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་པར་དགུག་པ་དང་། གཞུག་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། དབང་དུ་བྱས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བསྙེན་པ་བར་མ་ཡིན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་ཡང་དག་ལྟས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟས་ཞེས་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་པ་དང་། སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ལས་ནི་འདི་དག་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་འདོད་དེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙན་མངགས་མཁན་ཆེན་པོ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲ་བར་ནུས་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་མ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ལྟ་བར
Chinese
祈请十地之怙主， 从彼之光芒中生起， 眼等殊胜诸尊， 以充满五种妙药之水， 宝瓶灌顶吉祥音， 擂鼓摇铃等乐器声， 顶戴头饰金刚持。 如是宣说。宝金刚与持钵者亦如是说。从世间自在的修法中说，以种子字的光芒迎请如来等至前方虚空，由菩提金刚等祈请，从彼等之心间，自光芒之尖端生起明妃等如前所说。从普贤广增法中说，于生起智慧萨埵之时，成就具足十九尊之坛城的智慧萨埵是，又明妃等之手中，వం（藏文，梵文天城体，vam，水）字完全转变而成宝瓶，和合（藏文，梵文天城体，sa ha，和合）字完全转变而成充满智慧之水，如是思维。灌顶时念诵如如普如等四种真言，于印证之时，主尊与智慧萨埵，以及六处之神，和心语身之三神，共十一尊之印证广说，然其他修法中未见此等之明示，且印证之时也只说了主尊之印证，这显然是广略之差别。第二，以四种中等支分和果生起至尊圣母，分二：边际分析和修持次第之讲述。第一，宝金刚于不动佛之修法中说，其中一些人从忏悔罪业等开始，以观想宫殿和月亮融化为前行，直至生起一个单独的明妃，然后将她勾招、引入、束缚和控制到与自己相同的明妃，认为这是最终的近修，但另一些人认为并非如此，因为“如是真实观”这个词与“观”这个词相关联，并且“化现”这个词是用过去时态来描述的。否则，如此“化现”一词，只有伟大的诗人才能够说出，但他们并没有这样说。因此，毫无疑问地应该观察
English
I beseech the Protector of the Ten Bhumis. From the rays of light that arise from him, The supreme ones such as the eyes, With vases filled with water of the five elixirs, Bestow empowerment, auspicious sounds. The sounds of drums, bells, and other musical instruments, Adorned with the crown of Vajradhara. Thus it is said. Ratnavajra and Bhikshu also explain it in the same way. In the Sadhana of Lokeshvara, it is said that the Tathagatas are invited to the sky in front by the light of the seed syllables, and Bodhivajra and others make requests, and from the hearts of those Tathagatas, consorts arise from the tips of the rays of light, etc., as before. In the Kunjang Gyepa, it says, "At the time of generating the Wisdom Being, the Wisdom Being who has accomplished the mandala of the nineteen deities is..." And, "From the hands of the consorts, the syllable vam (藏文，梵文天城体，vam，water) is completely transformed into a vase, and the syllable saha (藏文，梵文天城体，sa ha，union) is completely transformed into water filled with wisdom, thus one should contemplate." And, at the time of empowerment, reciting the four mantras such as "Ruru Puru," and at the time of sealing, the sealing of the main deity, the Wisdom Being, the six deities of the sense bases, and the three deities of mind, speech, and body, a total of eleven, is extensively explained, but in other sadhanas, these are not clearly visible, and even at the time of sealing, only the sealing of the main deity is mentioned, which is obviously a difference between elaboration and condensation. Secondly, generating the venerable mother with the four intermediate limbs and fruits is twofold: marginal analysis and explanation of the order of practice. First, Ratnavajra says in the Sadhana of Akshobhya, "Some people start from confessing sins, etc., and meditate on the palace and the melting moon as preliminaries, until a separate consort is generated, and then they hook, introduce, bind, and control her into a consort similar to themselves, considering this to be the ultimate close retreat, but others think that this is not the case, because the word 'Thus, truly seeing' is related to the word 'seeing,' and the word 'manifestation' is described in the past tense. Otherwise, such a word as 'manifestation' could only be spoken by a great poet, but they did not say so. Therefore, one should undoubtedly observe