Tibetan
མས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞིས་བསྐུལ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་འདྲ་བར་སྣང་ལ། ལྷ་མོ་བཞི་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་རང་རང་གི་གནས་ཀྱི་གདན་ལ་འདུག་ནས་བསྐུལ་བར་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་གཉིས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། བསོད་སྙོམས་པས། དེ་ནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར་ནས་ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་རང་གི་རྒྱུད་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷ་མོ་སྤྱན་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡང་སྔ་མ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་པར་སྣང་སྟེ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བཞི་ལྷ་མོ་བཞིར་སྤྲུལ་ཞེས་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཚད་མེད་བཞི་པོ་ལྷ་མོ་བཞི་རུ་སྤྲུལ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །གླུ་ཡི་སྒྲ་ཡིས་བསྐུལ་བར་བྱས་པར་བསམ། །ཞེས་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བཤེས་མཆོག་ལྟར་སྣང་ཕྱོགས་ལྷ་མོ། །གླུ་ཡིས་གསོལ་བ་ལེགས་པར་བསྐུལ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་དགོངས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ལས་མ་འདས་སོ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། ལྷ་མོ་བཞི་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་བསྐུལ་ཏེ་བྱུང་བས་བསྐུལ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཤཱནྟི་པས་དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བསླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་མེད་པ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་གླུས་བསྐུལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་འོངས་པའི་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བར་བཞེད་པར་སྣང་ངོ་། །བསྐུལ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། དེ་ལྟར་བསྐུལ་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་དེ་མཾ་ཡིག་གུར་གུམ་གྱི་མདོག་ལྟ་བུར་གྱུར། དེ་ལས་རལ་གྲི་ལྗང་གུའི་ཡུ་བ་ལ་མཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། མཾ་ཡིག་ལ་བསྡུས་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མས་འཁྱུད་པ་བསྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་དང་། བསོད་སྙོམས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་གཞུང་རྣམས་ལས་ཀྱང་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ
Chinese
“མས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །”（藏文）等四句偈颂劝请，似乎所有的修法都相同。昆桑嘉瓦（ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་）和成就生起之宝（དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་）二者中都清楚地说，四位天女从明点中显现，坐在各自位置的坐垫上进行劝请。索南巴（བསོད་སྙོམས་པ་）说：“之后四大变成眼等天女。”阿底峡尊者也说：“与自己的传承无别的慈爱、悲心、喜悦和舍的自性就是眼等天女。”这些说法似乎与之前的观点一致，即明点本身化现为四大天女，意思是与金刚持无别的四无量化现为四天女。昆桑杜巴（ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་）中说：“眼等天女们，以歌声劝请。”四百五十颂中说：“如同善知识般显现的方位天女，以歌声好好地劝请。”虽然没有更明确的说法，但其意图并未超出之前的观点。仁钦多吉（རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་）说，四位天女由如来光芒的显现所劝请而出现，因此进行劝请。寂天菩萨说，在那之后，为了从该三摩地中唤醒，应观想毫不费力地由玛玛吉（Māmakī，梵文罗马拟音）等四位天女以劝请之歌进行劝请，这似乎是认为由从自性之位而来的天女进行劝请。劝请之词的意义，因字数过多，故不在此处解释。第三是，昆桑嘉瓦（ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་）中说：“如此劝请后，如幻的明点变成藏红花颜色的མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字。从那上面，绿色宝剑的剑柄上以མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字为标志。从那上面发出光芒，所有如来都变成三面六臂的文殊金刚之形，融入མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字，从那完全变成，生起坛城的主尊与自光之明妃相拥。”成就生起之宝、索南巴（བསོད་སྙོམས་པ་）和阿底峡尊者的著作中也说，从各自的种子字中，以手印种子字为标志，进行生起和收摄，与之前相同。
English
The four verses beginning with "Mas na nas kyi wangchuk khyod ni dorjei thug" (藏文) seem to have similar methods of accomplishment. Kunzang Gyepa and the two texts, 'Treasure of Arising Accomplishments,' clearly state that the four goddesses emanate from bindus and sit on their respective seats to make requests. Sonam says, "Then the four great elements become goddesses such as Caksur." Atisha also says, "The nature of love, compassion, joy, and equanimity, which are inseparable from one's own lineage, are the goddesses Caksur, etc." These statements seem to be consistent with the previous view that the bindu itself manifests as the four elemental goddesses, meaning that the four immeasurables, inseparable from Vajradhara, manifest as the four goddesses. Kunzang Dupa says, "The goddesses such as Caksur request with the sound of song." The Four Hundred and Fifty Verses say, "The directional goddess appearing like a noble friend, well requests with song." Although there is no clearer statement, its intention does not go beyond the previous view. Rinchen Dorje says that the four goddesses arise by being requested by the appearance of the rays of light of the Tathagatas, and therefore they make requests. Shantipa says that after that, in order to awaken from that samadhi, one should contemplate that the four goddesses, such as Mamaki (梵文罗马拟音), effortlessly request with a song of request, which seems to suggest that the goddesses who come from the state of self-nature make the request. The meaning of the words of request is not explained here due to the large number of letters. Thirdly, Kunzang Gyepa says, "After requesting in this way, the illusory bindu becomes like the color of saffron with the letter Mam (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒). From that, the hilt of a green sword is marked with Mam (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒). From that, rays of light emanate, and all the Tathagatas become the form of Manjushri Vajra with three faces and six arms, absorbed into the letter Mam (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), and from that complete transformation, the main deity of the mandala arises embraced by the vidya of self-light." The texts of 'Treasure of Arising Accomplishments,' Sonam, and Atisha also say that from their respective seed syllables, marked with the hand-seal seed syllable, arising and absorption are performed as before.
Tibetan
་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས། ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་རིག །སྣང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རང་ཉིད་འབྱུང་། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །རང་ལྷ་དང་མཚུངས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་དབང་པོ། །དཔག་དུ་མེད་པ་ཡིད་ཀྱིས་བཅུག་པ་ལས། །དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། སློང་བར་བྱེད་པའི་ངོར་བྱས་པས། །ཞུ་བ་རྒུད་པ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། །དངོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་རིག་ནས། །རང་སྔགས་དོན་དུ་སླར་ཡང་གྱུར། །ཞལ་མདོག་གུར་གུམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གསལ་བ་མི་སྣང་ཡང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཐ་ག་པ་དང་། ཤཱནྟི་པས་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ས་བོན་རྐྱང་པ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་མི་ཐད་དེ། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཆོ་ག་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཆོ་ག་གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ་དང་། དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཆོ་ག་གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ལས་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ཆོ་ག་བཞི་པ་ཡིག་འབྲུ་འགོད་པ་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཙི་ལུ་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། ཚུལ་དེས་སྔར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཤད་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་བཞི་ཚང་བ་དང་། མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་བཞི་ཚང་བར་གྲུབ་བོ། །ཆོ་ག་བཞི་པོ་ལ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་གྱིས་འགྲེལ་པར་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་དུ་བར་སྲིད་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བའི་གོང་བུ་ནི་ཆོ་ག་དང་པོ། ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆོ་ག་གཉིས་པ། དེ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་པ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞི་པར་བཤད་དེ། ལུགས་འདི་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བར་སྣང་ཞིང་། ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལུགས་སྔ་མ་ལ་ཡང་མི་གནོད་དོ། །ཞལ་ཕྱག་གི་ཚུལ་ལ་ནི་སྨན་ཞབས་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལ་ནི་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་བཤད་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་མཚན་ལ་མི་མཐུན་པ་མི་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ནི་ཀུན་བཟང་
Chinese
清楚地说了。从《普贤合集》中说：一切法如幻，如实知。以显现的光芒，具有坛城。自身从自己的咒语之身中生起。其所有光芒，与自生本尊相同，化现的形体自在。从不可思议的意念中，变成吉祥文殊金刚。如是说。从《四百五十颂》中说：以祈求的姿态去做，就像见到祈求衰败一样。认识到诸法如幻，再次变成自己的咒语之义。面色如藏红花。仅仅这样说，没有更清楚的显现。但那二者的注释者塔嘎巴和寂天菩萨说，从种子字生起手印，以种子字来标志，如前者一样说了。宝金刚说从单独的种子字生起，是不对的。因为祈求的明点，第一个仪轨是菩提心，并且那本身变成种子字，第二个仪轨是收集种子字，从那变成手印，第三个仪轨是形象圆满，从那以种子字来标志，第四个仪轨是安置字句，必须齐全的缘故。这是在孜鲁巴的注释中说的。以那个方式，以前解释根本金刚持时，也必须四种仪轨齐全，在胎中修持坛城胜尊时，也成立四种仪轨齐全。对于四种仪轨，在胜者的加持注释中这样解释：根本金刚持的口中，中有进入，祈求的丸药是第一个仪轨。四位天女劝请后，明点从种子字变成手印，以种子字来标志，是第二个仪轨。从那圆满本尊的身相，是第三个仪轨。以法界咒语加持于法界中，是第四个仪轨。这个方式显得非常奇妙，以粗细的方式，对以前的方式也没有损害。对于面相手印的方式，曼扎布和宝金刚以不动佛为主，觉沃杰以世间自在为主，各自说了手印。从其他的修法中，没有见到文殊金刚的手印有不一致的地方。第二，近修的支分和异熟的微小果是普贤。
English
It is clearly stated. From the 'Kunzang Duspa' (Compendium of All-Good): 'All dharmas are truly known as illusory. With the light of appearance, possessing a mandala. Oneself arises from the body of one's own mantra. All the rays of that, equal to one's own deity, the form of emanation is empowered. From the inconceivable mind, it becomes the glorious Manjushri Vajra.' Thus it is said. From the 'Four Hundred Fifty Verses': 'By doing in the face of begging, it is seen as if begging declines. Having recognized things as illusory, again it becomes the meaning of one's own mantra. The face is like saffron.' Only this is said, and nothing clearer appears. But the commentators of those two, Thagapa and Shantipa, said that from the seed syllable, the hand symbol is generated, marked by the seed syllable, as before. The statement by Rinchen Dorje that it arises from a single seed syllable is incorrect. Because the drop of supplication, the first ritual is the mind of enlightenment, and that itself becomes the seed syllable, the second ritual is the collection of seed syllables, from that it becomes the hand symbol, the third ritual is the completion of the image, from that it is marked with the seed syllable, the fourth ritual is the placement of letters, it must be complete. This is said in the commentary of Tsilupa. In that way, when explaining the root Vajradhara before, it is also necessary to have all four rituals complete, and when practicing the deity of the supreme mandala in the womb, it is also established that all four rituals are complete. For the four rituals, in the commentary of the Victorious One's Blessing, it is explained as follows: In the mouth of the root Vajradhara, the intermediate state enters, the pill of supplication is the first ritual. After being urged by the four goddesses, the drop becomes the hand symbol from the seed syllable, marked by the seed syllable, is the second ritual. From that, the body of the deity is completely perfected, is the third ritual. By the mantra of Dharmadhatu, blessing in the realm of dharma, is the fourth ritual. This method seems very wonderful, and in a subtle and gross way, it does not harm the previous method either. Regarding the manner of face and hands, Menzhap and Rinchen Dorje mainly focused on Akshobhya, and Jowo Je mainly focused on Lokeshvara, and each spoke of their respective hand symbols. From other sadhanas, there is no inconsistency seen in the hand symbols of Manjushri Vajra. Second, the limb of close attainment and the small fruit of maturation is Kunsang.