Tibetan
པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞུ་བ། དེ་ལས་གླུས་བསྐུལ་བ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལས། བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྔ་ཞུགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཞུ་བ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ལ། ཞུགས་ཚུལ་ལ་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་ལྷུང་བའི་ཁུ་བ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྤྲོས་པས་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བར་བཤད་ཅིང་། བསོད་སྙོམས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི། །འོད་ལྡན་ཧོཿདང་ཆོ་ག་སྤེལ་མ་བཞིན། །པདྨའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའམ་མཉམ་མེད་པ། །ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བར་བྱས་པར་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཞུ་བ་པདྨའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུ་པདྨའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཞུ་བ་གང་ལ་སྦྱར་ཡང་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པའི། སེམས་ནི་འོད་ལྡན་ཧོཿགཉིས་སྤེལ། །གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཁོང་ན་གནས། །རྒྱུ་མཐུན་ཆུང་ངུ་དག་ཕྱིར་བྱ། །འདོད་ཆགས་མེ་དེ་འབར་བ་ཡིས། །སྐུ་གཉིས་དག་ནི་ཞུ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། དེ་ནས་འབར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྐར་མ་ལྟུང་བཞིན་ཞལ་ཞུགས་ནས། །རྡོ་རྗེར་ཕྱུང་ནས་པདྨར་གནས། །ཤེས་རབ་ཆགས་པས་དེ་ཞུ་བྱེད། །དེའི་འོད་ཟེར་དམར་འཕྲོས་པས། །ཡབ་ཡུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བ་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེ་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་དེ་ཞུ་བར་བསམ་ལ། དེའི་ཡང་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཟླ་བར་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་འདི་དྲི་ཟ་ཁར་བཅུག་པའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་བས་གཞུང་འདི་གསུམ་གྱིས་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་པོ་པདྨར་ལྷུང་བའི་རྗེས་ལ་ཞུ་བར་བཞེད་དོ། །འོ་ན་བར་དོ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་པོ་དེ་སྔར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་རྗེས་སུ་ནམ་མཁར་བཞག་པ་དེ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཕབ་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུར་སོང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་། ཙི་ལུ་པའི་འགྲེལ་པར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ལས། རང་བཞིན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ། །ང་ཡི་རྒྱུ་རུ་རབ་ཏུ་གནས། །མངོན་པར་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ། །དེ་ཡང་ང་ཡི་རྒྱུ་རུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་འདུས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་སྔར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་རྗེས་སུ་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་བར་སྣང་དུ་འཇོག་པ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་གང་ལ་ཡང་འདིར་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་གསར་དུ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེས་དེའི་འོག་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ནག་པོ། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཧོཿདམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསམ་ལ་ཁའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་གང་ཟག་གཞན་གྱི་བར་དོར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་འདིའི་དོན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་གཞི་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྦྱར་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བྱས་པ་དེ་དག་གི་བར་དོ་འདིར་སྦྱོང་བ་སྟེ། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ། སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཕ་མའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་དང་ཡུམ་ལ་བལྟས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་ཁའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས་དེ་ནས་བར་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་མང་ཚིག་གསུངས་པ་དང་དོན་མཐུན་པས་སོ། །དེས་ན་སྔར་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་པས་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལན་གཉིས་སྦྱོང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ལན་གཉིས་སྦྱོང་བས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི། བར་དོ་ལན་གཉིས་བྱུང་བས་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བར་སྐབས་སུ་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་དགོས་པ་ནི་གཏན་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་སྙོམས་པས་ནི་སྔར་ནམ་མཁར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་འདིར་འཇུག་པར་བཞེད་པ་འདྲ་སྟེ། སྔར་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་སེམས་ཞེས་དང་། འདིར་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཞུ་བ་དེ་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སེམས་ཅན་ཁ
Chinese
有三种（观察方式）：因是金刚持的消融，由此以歌声劝请，果是显现为金刚持。第一种是：在所有的修法仪轨中，以象征中阴的五个字母融入为缘而消融，并没有什么差别。关于融入的方式，《普贤广传》中说，五个字母融入父尊的口中，然后像月亮消融一样，从金刚道中落入明妃的莲花中，从精液中发出红色光芒，这样解释了父母双尊的消融。薄伽梵和觉沃杰也同样这样解释。在《普贤略传》中说：“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的心性，如同光明的霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）和交合的仪轨，融入莲花中或无二无别，观想以智慧的贪欲使其消融。” 这句话的意思是，字母的消融，无论是融入莲花中，还是字母融入莲花后消融，似乎都可以。在《四百五十颂》中说：“然后嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的心，与光明的霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）二者交合，安住在秘密的莲花之中，为了微小的因，以贪欲之火燃烧，使二身消融。” 以及，在《成就生源》中说：“然后燃烧的有情们，像星星坠落一样融入口中，从金刚中取出安住在莲花中，智慧的贪欲使之消融，其红色光芒发出，父母双尊消融为菩提心。” 以及，仁钦多吉说：“与两个红色霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）交合，观想身、语、意的自性是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字母。然后观想以方便和智慧的巨大贪欲之火燃烧，使那五个字母消融，并且其光芒也使金刚萨埵和明妃也像月亮一样消融。” 这段话出现在吞食香之后，因此这三部论典认为五个字母是在落入莲花之后消融的。那么，象征中阴的五个字母，是之前在积累智慧资粮之后放置在虚空中的那些吗？不是的，因为放置在虚空中的那些，在生起因金刚持的时候，已经降落在中央的座垫上，已经成为因金刚持的因了。因为之前的
English
There are three (ways of observing): the cause is the dissolution of Vajradhara, from which it is urged by song, and the result is appearing as Vajradhara. The first is: In all the sadhana texts, there is no difference in the dissolution caused by the five letters symbolizing the intermediate state. Regarding the way of dissolving, in the Extensive Samantabhadra it is said that the five letters enter the mouth of the father, and then, like the moon dissolving, fall from the vajra path into the lotus of the consort, and red rays of light emanate from the semen, thus explaining the dissolution of the parents. Bhikshu and Jowo Je also explained it in the same way. In the Condensed Samantabhadra it is said: "The mind essence called Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is like the radiant Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍） and the combined ritual. Think of it as dissolving into the lotus or being inseparable, dissolving with the desire of wisdom." This means that the dissolution of the letters, whether dissolving into the lotus or dissolving after the letters enter the lotus, seems to be the same. In the Four Hundred and Fifty Verses it says: "Then the mind of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is combined with the radiant Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍） two, residing in the secret lotus, for the sake of small causes, the fire of desire burns, causing the two bodies to dissolve." And, in the Treasure of the Source of Accomplishments it says: "Then the burning sentient beings, like falling stars, enter the mouth, taken from the vajra and placed in the lotus, the desire of wisdom dissolves it, its red rays emanate, the parents dissolve into bodhicitta." And, Rinchen Dorje said: "Combined with the two red Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）, one should contemplate the nature of body, speech, and mind as the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Then one should contemplate the burning fire of great desire of method and wisdom dissolving those five letters, and its rays also dissolve Vajrasattva and the consort like the moon." This passage appears after swallowing incense, so these three treatises consider the five letters to dissolve after falling into the lotus. Then, are the five letters symbolizing the intermediate state the same ones that were previously placed in the sky after accumulating wisdom? No, because those placed in the sky have already descended onto the central seat during the generation of the cause Vajradhara, and have already become the cause of the cause Vajradhara. Because the previous
Chinese
生起次第仪轨中是这样说的，在慈鲁巴的注释中引用续部的教证说：“自性安住的佛陀们，以三个字母的方式存在，作为我的因安住。显现产生的佛陀们，以元音辅音的方式存在，那也作为我的因安住。因此说那些是聚集。”这样说的缘故。因此，之前在积累智慧资粮之后，有将五个字母置于虚空中观想的情况，无论有没有，此处都是新产生五个字母后融入。觉沃杰说：“在那之下，将嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字母观想为白色、红色和黑色，身、语、意金刚自性，融入慈悲和智慧自性的红色吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字中，从口进入自己的身体。”这样说的缘故。这样看来，如果认为这是转为其他人的中阴，那么这其中的意义是这样的：所净对境广大，分为与一切有情的中阴相联系，以及与瑜伽士自身的中阴相联系两种。从第一种情况来看，是为了使有情成为密集金刚的法器，将那些受过灌顶者的中阴在此处进行净化。普贤大士续中说：“这使外面的有情完全清净，对于成为法器者，观想父母的体性大乐父母，三个字母从口进入。”《成就生源》中说：“之后中阴的众生们”，使用了复数，意义相符。因此，之前置于虚空中的，也是一切有情的中阴，所以在父亲的阶段净化两次，同样在至尊母亲的阶段也净化两次，因此所净对境净化的能力强大。中阴出现两次，导致相续变成不同，以及中间需要净化死有，是绝对不可能的。薄地瓦认为，之前置于虚空中的，就是融入此处的，因为之前置于虚空中的也说是融入的心，此处对于三个字母也使用了融入的词语。第二种是，在祈请时，以嘛嘛格等四位天女，在后部续中说：“有情
English
It is said in the arising stage ritual, and in Tsilupa's commentary, a quote from the tantra says: "The Buddhas abiding in their own nature abide as the three letters, as the cause of myself. The Buddhas who manifestly arise abide as the vowels and consonants, and that also abides as the cause of myself. Therefore, it is said that those are assembled." That's why. Therefore, previously, after accumulating the accumulation of wisdom, there was a practice of placing the five letters in the space in between, and whether there was or not, here the five letters are newly generated and then enter. Jowo Je said, "Below that, contemplate the three letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) as white, red, and black, the nature of body, speech, and mind vajra, absorbed into the red Hoh (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: Hoh) of compassion and wisdom, and enter your own body through the door of your mouth, contemplating the space in front." That's why. In this way, if you think that this will turn into the bardo of another person, then the meaning of this is like this: the object to be purified is vast, divided into two, relating to the bardo of all sentient beings and relating to the bardo of the yogi himself. From the first point of view, in order to make beings suitable vessels for Guhyasamaja, the bardo of those who have received empowerment is purified here. The Kunsang Gyatso says, "This completely purifies the outer beings, and for those who have become vessels, look at the nature of the great bliss father and mother, the three letters enter through the door of the mouth." The Treasure of the Source of Accomplishments says, "Then the intermediate sentient beings," using the plural, the meaning is consistent. Therefore, the one placed in the sky before is also the bardo of all sentient beings, so it is purified twice in the father's stage, and similarly, it is also purified twice in the stage of the venerable mother, so the ability to purify the object to be purified is great. It is absolutely impossible for the bardo to occur twice, leading to different continuums, and for the intermediate state to require purification of death. Sönyompa seems to think that what was previously placed in the sky is what enters here, because what was previously placed in the sky is also called the mind that enters, and here the term entering is also used for the three letters. The second is, in the request, with the four goddesses such as Mamaki, in the later tantra it says: "Sentient beings.