Tibetan
འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཉེར་གཅིག་ས་བོན་ཉེར་གཅིག་གིས་མཚན་པ། ས་བོན་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཉེར་གཅིག་དུ་གྱུར་པ་ཤར་སྒོ་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་དང་། ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བྱས་ནས་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བའི་བར་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །བསོད་སྙོམས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས། ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོ་བར་གསུངས་ལ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་རྣམས། །བདེ་དང་ཡིད་བདེ་ཐོབ་པ་དང་། །ཐ་མལ་ཕུང་སོགས་བཤིག་པའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ཞུ་བའོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས། ཀྵིཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་གཾ་ཀཾ་སཾ་གྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ་ཁཾ་རཾ་གྱུར། །ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དག །ལཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་དུ་གྱུར་པ། །གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམས། །བྷྲཱུཾ་ཨཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཱཾ་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར། །དེ་ལས་མཚན་མ་དེ་ཡིས་མཚན། །ཁམས་ཀུན་འདུས་པར་བྱས་ནས་སུ། །དྲིས་ཤིང་རྟོགས་ཕུལ་མི་སྨྲར་འདུག །དེ་ནི་པདྨའི་གཞལ་ཡས་ནས། །ཕྱི་རོལ་བྱུང་ནས་བསྟོད་ནས་ནི། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་སུ། །རང་རང་ཁམས་སུ་སྤྲོས་པར་བསམ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་བསྟོད་པ་སོགས་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ལུགས་གསུམ་གྱི་དཔྱད་པ་མཛད་དེ། ས་བོན་ཉེར་གཅིག་གིས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་རེ་རེ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞན་དག་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་གཞན་དག་གིས་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདིར་སེམས་ཅན་གང་སྐུ་དང་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པས་ས་བོན་གྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མིག་སོགས་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱིན་པའི་འབྱིན་སྔགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་སྦྱང་བ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། དེར་རྗེས་ས་བོན་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས
Chinese
二十一法轮等手印以二十一种子字标示。从种子字中放射光芒，所有如来以三面六臂之形融入种子字中，完全转变，从中生出地藏等二十一位本尊，从东门显现，绕行三匝并顶礼。特别念诵后，直至无边欢喜之间都已清楚阐述。持戒者和觉沃仁波切说，仅从种子字生起并开展。成就之源中说：以其威力，彼等皆能获得安乐与心乐，为了摧毁平凡的蕴等，如月般融化。其中，眼等变为：ཀྵིཾ་（藏文） क्षím（梵文天城体）kshim（梵文罗马拟音）损减，ཛྲཱིཾ་（藏文）जríṃ（梵文天城体）jrim（梵文罗马拟音）光荣，ཁཾ་（藏文）kham（梵文天城体）kham（梵文罗马拟音）空，གཾ་（藏文）gam（梵文天城体）gam（梵文罗马拟音）去，ཀཾ་（藏文）kam（梵文天城体）kam（梵文罗马拟音）欲，སཾ་（藏文）sam（梵文天城体）sam（梵文罗马拟音）总集。同样，色等变为：ཛཿ（藏文）jaḥ（梵文天城体）jah（梵文罗马拟音）生，ཧཱུྃ་（藏文）hūṃ（梵文天城体）hum（梵文罗马拟音）吽，བཾ་（藏文）vaṃ（梵文天城体）vam（梵文罗马拟音）水，ཧོ་（藏文）hoḥ（梵文天城体）hoh（梵文罗马拟音）惊叹，ཁཾ་（藏文）kham（梵文天城体）kham（梵文罗马拟音）空，རཾ་（藏文）ram（梵文天城体）ram（梵文罗马拟音）火。地等自性变为：ལཾ་（藏文）laṃ（梵文天城体）lam（梵文罗马拟音）地，མཱཾ་（藏文）māṃ（梵文天城体）mam（梵文罗马拟音）我所，པཱཾ་（藏文）pāṃ（梵文天城体）pam（梵文罗马拟音）莲花，ཏཱཾ་（藏文）tāṃ（梵文天城体）tam（梵文罗马拟音）彼。色等蕴之自性变为：བྷྲཱུཾ་（藏文）bhrūṃ（梵文天城体）bhrum（梵文罗马拟音）眉间，ཨཾ་（藏文）aṃ（梵文天城体）am（梵文罗马拟音）啊，ཛྲཱིཾ་（藏文）jríṃ（梵文天城体）jrim（梵文罗马拟音）光荣，ཁཱཾ་（藏文）khāṃ（梵文天城体）kham（梵文罗马拟音）空，ཧཱུྃ་（藏文）hūṃ（梵文天城体）hum（梵文罗马拟音）吽。由此以彼等之相，汇集一切界，询问、领悟并供养，保持沉默。从莲花宫殿中，于外显现并赞颂后，以各种形象，观想于各自之界中开展。如是，在金刚仪轨三法中，生起和向外取出并赞颂等，如普贤云供般广大的内容都已阐述。第六是宝金刚不动佛之修法中，进行了三种方式的分析：以二十一种子字在法生中逐一产生，其他则非生起，而是加持眼等并进行净化。如是说。另一些经续中说：在此金刚虚空界中，凡是众生从身语誓言中真实生起者，彼等皆被金刚光芒所触及，彼等一切皆得如来应供正等觉佛金刚三之智慧。因此，以种子字生起本尊也不是，净化眼等也不是，而是向外引出的引出咒。若在其他地方是生起和净化，则佛陀智慧足说：此后以种子字生起。以及眼等。
English
The twenty-one chakras and other hand symbols are marked with twenty-one seed syllables. Light radiates from the seed syllables, and all the Tathagatas, in the form of three faces and six arms, dissolve into the seed syllables, completely transforming. From this, twenty-one deities, such as Earth Essence, arise, appearing from the east gate, circumambulating three times, and prostrating. After special recitation, it is clearly stated up to the point of boundless joy. The alms-gatherer and Jowo Rinpoche said that it arises and expands only from the seed syllables. The Treasure of the Source of Accomplishments says: "By its power, may they all obtain happiness and mental ease, and for the sake of destroying ordinary aggregates, may they dissolve like the moon." Among them, the eyes and so on become: Kṣīṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: decrease), Jrīṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: glory), Khaṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: space), Gaṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: go), Kaṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: desire), Saṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: collection). Similarly, forms and so on become: Jaḥ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: birth), Hūṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: Hum), Vaṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: water), Hoḥ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: exclamation), Khaṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: space), Raṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: fire). The nature of earth and so on becomes: Laṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: earth), Māṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: mine), Pāṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: lotus), Tāṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: that). The nature of the aggregates of form and so on becomes: Bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: eyebrow), Aṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: A), Jrīṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: glory), Khāṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: space), Hūṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning: Hum). From this, with those signs, having gathered all the realms, ask, understand, and offer, remaining silent. From the lotus palace, appearing externally and praising, with various forms, contemplate expanding into their respective realms. Thus, in the three Vajra ritual methods, the arising and taking out and praising, etc., are explained as in the vastness of Samantabhadra's offerings. Sixth, in the practice of the Precious Vajra Immovable One, three types of analysis are made: with twenty-one seed syllables, each is generated within the Dharmadhatu, and others are not generated, but the eyes and so on are blessed and purified. So it is said. Other tantras say: "In this Vajra Space Realm, whatever beings truly arise from the vows of body and speech, they are touched by the Vajra glory, and all of them will obtain the wisdom of the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, the three Vajras." Therefore, it is not generating the deity with seed syllables, nor is it purifying the eyes and so on, but it is the mantra for drawing out externally. If it is generation and purification elsewhere, then the Wisdom Feet of the Buddha say: "Thereafter, generate with the seed syllables." And the eyes and so on.
Tibetan
་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་རིགས་པ་ལས་མ་གསུངས་པར། དེར་རྗེས་ས་བོན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་འབྱིན་སྔགས་སུ་ངེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་སྙན་ངག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་དང་སྦྱང་བ་བསྟན་ནུས་ན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྒྲུབས་ནས་རང་ལུགས་ཕྱི་མ་ཉིད་མཛད་དོ། །འདི་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། སྔར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་ནུས་པས་ས་བོན་ལས་ལྷར་གྱུར་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས། ཕྱིར་དབྱུང་བ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྟར་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་འབྱིན་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས། དེར་རྗེས་ས་བོན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། ལྷར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་ས་བོན་གྱིས་དབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། དབང་བསྐུར་བ་དེའི་རྗེས་ས་བོན་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་རང་གིས་དྲངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་པས་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅེས་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་མ་གསུངས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་དྲུག །མིག་སོགས་རང་གི་ངོ་བོར་དབྱུང་། །ཀྵིྃ་ཛྲཱིྃ་ཁྃ་གྃ་ཥྐྃ་གཞན་ཡང་། །སྃ་ནི་རིམ་བཞིན་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ས་བོན་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡིས་དངོས་བྱུང་ས་བོན་གྱིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་དང་། བྷྲཱུྃ་ཨཱྃ་ཛྲཱི་ཁྃ་ཧཱུྃ་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་དབྱུང་། །ཞེས་པའང་སྔར་གྱི་ཀུན་བཟང་བསྡུས་པའི་ལུང་དང་དོན་ཅིག་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་སུ། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས་ལྷག་མོས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་ཀྱང་། ལུགས་འདིས་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་སྟོན་པར་ཙི་ལུ་པ་དང་། རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་
Chinese
说“应当修习”，而不是从理路上说，而是说“之后以种子字遣出”，因此确定是遣出咒。假设那是伟大的诗歌，能够显示生起和修习，但并非如此，因为燃灯贤的尊者也没有说差别，所以详细论证后，创立了后来的自宗。这不应理，因为与之前的四种特殊修法相违背，并且此处以灌顶的能力，主要使种子字化为本尊，遣出只是返回原位而已，像大曼扎一样以遣出咒遣出没有意义。从《普贤集经》中，“之后以种子字遣出”的意义也不是说化为本尊之后以种子字遣出，而是说灌顶之后以种子字生起本尊后遣出。您引用的续部的意义也与之前相似，即以金刚吉祥触碰，众生从金刚三业中成为圆满正等觉，中间的词语没有显现。燃灯贤的尊者没有说差别的细微之处也不是，因为说了地藏等六尊，从眼等中遣出自己的体性，ཀྵིྃ་（藏文，kṣiṃ，梵文天城体，ksim，梵文罗马拟音，灭），ཛྲཱིྃ་（藏文，jrīṃ，梵文天城体，jrim，梵文罗马拟音，摧毁），ཁྃ་（藏文，khaṃ，梵文天城体，kham，梵文罗马拟音，空性），གྃ་（藏文，gaṃ，梵文天城体，gam，梵文罗马拟音，去），ཥྐྃ་（藏文，ṣkaṃ，梵文天城体，skam，梵文罗马拟音，干燥），其他还有སྃ་（藏文，saṃ，梵文天城体，sam，梵文罗马拟音，和合）等依次是种子字。因此说种子字。以那如实生起的种子字，遣出所有众生。以及བྷྲཱུྃ་（藏文，bhrūṃ，梵文天城体，bhrum，梵文罗马拟音，胎藏），ཨཱྃ་（藏文，āṃ，梵文天城体，am，梵文罗马拟音，阿），ཛྲཱི་（藏文，jrī，梵文天城体，jri，梵文罗马拟音，摧毁），ཁྃ་（藏文，khaṃ，梵文天城体，kham，梵文罗马拟音，空性），ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，梵文天城体，hum，梵文罗马拟音，吽）等，应当了知以这些真实遣出一切法，与之前的《普贤集经》的教证意义相同。第二，在根本续第一品降伏威力的金刚时，说了之后所有存在于虚空界的一切有情，都以金刚萨埵的加持，获得一切如来的安乐和意乐。灯明论中将此意义与增上慢的行为联系起来解释，但此宗认为吉汝巴和嘉瓦拜钦的释文中说这是表示给予众生灌顶。第二，生起彼之同因果金刚持
English
It says "should be practiced," not from the perspective of reasoning, but it says "after that, expel with the seed syllable," therefore it is certain that it is the expulsion mantra. Assuming that it is a great poem and can show generation and practice, but it is not so, because the venerable Marme Dze also did not say the difference, so after elaborately arguing, he established the later self-doctrine. This is not reasonable, because it contradicts the previous four special methods of practice, and here, with the power of empowerment, the seed syllable is mainly transformed into the deity, and expulsion is only returning to its original position. Like the great mandala, it is meaningless to expel with the expulsion mantra. From the Kunzang Duepa, the meaning of "after that, expel with the seed syllable" is not that after transforming into the deity, expel with the seed syllable, but that after the empowerment, generate the deity with the seed syllable and then expel. The meaning of the tantra you quoted is also similar to the previous one, that is, by touching with Vajra Auspiciousness, sentient beings become fully enlightened Buddhas from the three Vajra actions, and the words in between are not revealed. It is also not true that the venerable Marme Dze did not say the subtle differences, because he said that the six deities such as Earth Treasury, expel their own nature from the eyes, etc., ཀྵིྃ་(Tibetan, kṣiṃ, Devanagari, ksim, Romanized Sanskrit, kshim, meaning: extinction), ཛྲཱིྃ་(Tibetan, jrīṃ, Devanagari, jrim, Romanized Sanskrit, jrim, meaning: destroy), ཁྃ་(Tibetan, khaṃ, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, kham, meaning: emptiness), གྃ་(Tibetan, gaṃ, Devanagari, gam, Romanized Sanskrit, gam, meaning: go), ཥྐྃ་(Tibetan, ṣkaṃ, Devanagari, skam, Romanized Sanskrit, skam, meaning: dry), and others, སྃ་(Tibetan, saṃ, Devanagari, sam, Romanized Sanskrit, sam, meaning: union) etc. are the seed syllables in order. Therefore, it is said to be the seed syllable. With that truly arising seed syllable, expel all sentient beings. And བྷྲཱུྃ་(Tibetan, bhrūṃ, Devanagari, bhrum, Romanized Sanskrit, bhrum, meaning: womb), ཨཱྃ་(Tibetan, āṃ, Devanagari, am, Romanized Sanskrit, am, meaning: a), ཛྲཱི་(Tibetan, jrī, Devanagari, jri, Romanized Sanskrit, jri, meaning: destroy), ཁྃ་(Tibetan, khaṃ, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, kham, meaning: emptiness), ཧཱུྃ་(Tibetan, hūṃ, Devanagari, hum, Romanized Sanskrit, hum, meaning: hum) etc., it should be known that with these, all dharmas are truly expelled, and the meaning is the same as the previous Kunzang Duepa's scripture. Second, in the first chapter of the root tantra, at the time of subduing power Vajra, it was said that after that, all sentient beings existing in all of space, through the blessing of Vajrasattva, obtained the bliss and joy of all Tathagatas. In the Lamp Illuminating Treatise, this meaning is explained in connection with the actions of increased pride, but this school believes that Jilupa and Gyalwa Baichen's commentary says that this indicates giving empowerment to beings. Second, generate the co-causal fruit Vajradhara