Tibetan
་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཅིང་། རྟེན་ཞུ་བ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ལྷ་མོ་དགུ་ནི་མྱོང་བྱེད་ཞུ་བདེའི་ངོ་བོ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མའི་སྦྱང་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་ནི་མྱང་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་འགྲེལ་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་གང་ལ་གཞུག་པའི་གཞི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡུམ་ཡིན་པས་གཞུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་དགུ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་བཅུ་པའི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ལྷ་མོ་དགུའི་སྡུད་བྱེད་ཡིན་པས་མ་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དབྱུང་ཚུལ་ལ་ཡང་སྒྲོན་གསལ་ལས། ས་སོགས་བཞི་སྤྱན་སོགས་བཞི་དང་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་སྤྲུལ་ནས་དབྱུང་བར་གསུངས་ཀྱང་འདིའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་ཆར་ལས། རིགས་ལྔ་ཉིད་ལྷ་མོ་དགུར་བསྒྱུར་ཏེ། རྣམ་སྣང་ནི་སྤྱན་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་བསྒྱུར་བ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་འཐད་པ། གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེར་འགྲོ་བ་གཞུག་པའི་ཚུལ། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། དེས་ལྷར་གྱུར་ཏེ་ཕྱིར་སྤྲོ་བ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་ནས་བླ་མ་མཉེས་པ་དེས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། གསང་བ་འདུས་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་ཏེ་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། བླ་མ་མཉེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པས་སོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ཅན་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་བརྗོད་པ། དབང་བསྐུར་བས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། དབང་བསྐུར་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་བརྗོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་སོང་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཤིང་བྱུང་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་སྟེ། འོད་ཟེར་རེག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ནས་ལྷ་མོའི་པད་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བ་དེ་ལྷ་མོའི་པད་མའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་གཞུག་པར་གསུངས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ལ། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ནས་བློ་ཡིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་བཅུག་སྟེ། ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུས་སུ་ནི། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་གཞུག་ཏེ། །ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །དེས་ནི་དེ་རྣམས་དེ་འོག་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མཁའ་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་བཤེས་གཉེན་མཆོག །རང་རྡོ་རྗེ་ནང་ཞུ་ལས་བྱུང་། །མི་ལྡོག་ཕྱིར་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་བསྐུར། །ཞེས་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། རང་གི་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ཞུ་བྱས་པས། །དེ་རྣམས་དག་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། བསོད་སྙོམས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ནི་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བར་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་ཐིག་ལེ་ཆ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ས་བོན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་ཀྵིཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཉེར་གཅིག་ལས་
Chinese
又说从显现、增长、获得三种手印的依止而生，是乐空无分别三者的自性。因为所依是生殖器所化现，所以九位天女是感受乐空的自性。法界金刚母的所净基——法界，与所净之法界无别，此乃其义。胜者在加持的解释中说：法界金刚母，因为与金刚持是同类因，所以此处不可能。此意是说法界金刚母是安立的基础，是金刚持之母，所以不是安立的对象。在《掌中花》中说：为何是九位呢？因为应当归摄于第十位之中。此意是说法界金刚母是九位天女的摄集者，所以没有出现。关于生起之理，在《明灯》中也说：从地等四者、眼等四者和五部，化现为五金刚母而生起。但对此，三个解释中都说：五部本身变化为九位天女，即毗卢遮那变化为眼和色金刚母等。第三，关于引入行者灌顶之理，有二：修行的次第，以及将此与续部的教证相结合。第一方面有六：灌顶的合理性，在何处灌顶之坛城，将行者引入其中之理，进入后灌顶之理，由此成为本尊并遣除，以及对此的疑问进行解答。第一，如此父尊母尊生起光芒后，以此令上师欢喜。为了将以大贪欲调伏的众生，作为密集金刚的法器，所以需要灌顶。如《普贤续》中所说：以令上师欢喜之自性，灌顶众生。为何呢？因为不具备法器的众生，以理应进入宣说吉祥密集金刚。如果为了使众生成为法器，那会如何呢？回答说：以灌顶之故。第二是灌顶需要坛城在前。其他的修法中只说了在母莲花中生起坛城，但《普贤续》中说：灌
English
Also, it is said that what arises from relying on the three mudras of appearance, increase, and attainment is the nature of the three: bliss, emptiness, and non-discrimination. Because the support is transformed from the genitals, the nine goddesses are the nature of experiencing bliss and emptiness. The basis to be purified of the Dharmadhatu Vajra Mother—the Dharmadhatu—is inseparable from the Dharmadhatu to be purified, which is the meaning of this. The Victorious One said in the commentary of blessing: The Dharmadhatu Vajra Mother is not possible here because she is the same cause as Vajradhara. The meaning of this is that the Dharmadhatu Vajra Mother is the basis on which to place, and is the mother of Vajradhara, so she is not the object to be placed. In "A Handful of Flowers," it says: Why are there nine? Because they should be included in the tenth. The meaning of this is that the Dharmadhatu Vajra Mother is the collector of the nine goddesses, so she does not appear. Regarding the method of arising, it is also said in "The Clear Lamp": The four elements, the four senses, and the five families are emanated as the five Vajra Mothers and arise. But in all three commentaries on this, it is said: The five families themselves are transformed into the nine goddesses, that is, Vairochana is transformed into the eye and the form Vajra Mother, and so on. Third, regarding the method of introducing beings into empowerment, there are two: the order of practice, and combining this with the scriptural authority of the tantras. The first aspect has six: the rationality of empowerment, the mandala in which to empower, the method of introducing beings into it, the method of empowering those who have entered, becoming a deity and dispelling, and answering questions about this. First, after the father and mother generate radiance in this way, they please the lama with it. In order to make beings who are subdued by great desire into vessels of Guhyasamaja, empowerment is necessary. As it says in the Kunjang Gyepa: The nature of pleasing the lama empowers beings. Why? Because beings who do not possess vessels should enter the explanation of glorious Guhyasamaja with reason. If it is for the purpose of making beings into vessels, how will it be? The answer is: Because of empowerment. Second, empowerment requires the mandala to precede it. In other sadhanas, it is only said that the mandala arises in the lotus of the mother, but in the Kunjang Gyepa, it says: Empow
Chinese
如何成为灌顶之因，现在讲述。 因为坛城先已布置的缘故。 因此，薄伽梵思维金刚布置的坛城，由智慧萨埵心间的种子字放出光芒，照触一切如来。 光芒照触后，一切如来获得安乐，如月亮融化般融化。 从金刚的中心进入明妃的莲花中，融化之物在明妃的莲花中，金刚持成为主尊，刹那间生起坛城的轮，如是清楚地宣说了。 第三，从各种修法中，将一切有情安置于该坛城中，没有明显的差别。 但在《普贤广续》中说： “瑜伽士再次从坛城的四个门，以智慧勾召一切有情并安置其中。” 这样说了差别。 第四，以智慧萨埵心间种子字的光芒，勾召一切如来，进入父尊的口中，融化为菩提心，从金刚道中产生，然后为有情灌顶，《普贤广续》中如是说。 同样，《普贤略续》中说： “在秘密金刚萨埵的中央，安置毗卢遮那等诸佛众，变成月亮融化的形象，由此对他们进行灌顶。” 以及《四百五十颂》中说： “遍虚空的佛陀是殊胜的善知识，从自身金刚内融化中产生，为了不退转以及获得彼之智慧果位而灌顶。” 以及《成就生起之宝藏》中说： “以自己的种子字的光芒，将遍布虚空的善逝们，变成如月亮般融化，为了清净他们而灌顶。” 莲花戒、比丘以及阿底峡尊者也同样宣说了。 第五，《普贤广续》中说： 灌顶之后，一切有情获得安乐而融化，在金刚萨埵和毗卢遮那之间，二十一个月亮座上变成二十一个明点，那也变成二十一个种子字，从“克希姆”等二十一个种子字中
English
How does it become the cause for empowerment? Now it is being told. Because the mandala has been arranged beforehand. Therefore, the Bhagavan contemplates the Vajra-arranged mandala, from the seed-syllable in the heart of the Wisdom-Being, light radiates and arises, touching all the Tathagatas. After the light touches, all the Tathagatas obtain bliss and melt like the melting of the moon. From the center of the vajra, it enters into the lotus of the consort, and that melting enters into the lotus of the consort, Vajradhara becomes the main deity, and in an instant, the wheel of the mandala arises, as it is clearly proclaimed. Third, from the various sadhanas, there is no apparent difference in saying that all sentient beings are placed in that mandala. But in the 'Extensive Samantabhadra Tantra,' it says: 'Again, the yogi, from the four doors of the mandala, with wisdom, summons all sentient beings and places them within.' Thus, the difference is stated. Fourth, with the light of the seed-syllable in the heart of the Wisdom-Being, all the Tathagatas are summoned and enter into the mouth of the Father, melting into Bodhicitta, arising from the Vajra path, and then empowering sentient beings, as it is said in the 'Extensive Samantabhadra Tantra.' Similarly, in the 'Condensed Samantabhadra Tantra,' it says: 'In the center of the Secret Vajrasattva, place the assembly of Buddhas such as Vairochana, transforming into the form of the melting moon, and thereby empower them.' And in the 'Four Hundred and Fifty Verses,' it says: 'The Buddhas pervading space are the supreme spiritual friends, arising from the melting within one's own vajra, empowering for the sake of non-retrogression and for obtaining the fruit of that wisdom.' And in the 'Treasure of Arising Accomplishments,' it says: 'With the light of one's own seed-syllable, the Sugatas pervading the sky, are made to melt like the moon, empowering for the sake of purifying them.' Ratnavajra, Bhikshu, and Lord Atisha also similarly explained. Fifth, in the 'Extensive Samantabhadra Tantra,' it says: After the empowerment, all sentient beings obtain bliss and melt, between Vajrasattva and Vairochana, on twenty-one moon seats, it becomes twenty-one bindus, and that also becomes twenty-one seed-syllables, from the twenty-one seed-syllables such as "kṣiṃ"