Tibetan
མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་དང་། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་དག་སྟོན་པར་བཞེད། ཡི་གེ་གསུམ་བབས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་གྱུར་པའི་བར་ནི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་ལས་ཟླ་བར་གྱུར་པ་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། ཟླ་བ་གཉིས་ཟླ་བ་གཅིག་དུ་གྱུར་པ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས་དེ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་པ་ནི། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པར་ཙི་ལུ་པས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལ་གཟིགས་ནས་སྔོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་བྱ་བར་ཆད་པ་བཤིག་པར་དོགས་ནས་བདག་པོའི་ཁམས་སུ་དབྱིངས་དང་དོན་མཚོན་གྱི་ཡི་གེར་གྱུར་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ་ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་པོའི་ཁམས་ནས་བྱོན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཙུག་ཏོར་ལ་གནས་པ་དང་། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་དྲངས་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་བརྟེན་ལ་བབས་པ་ལས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡི་གེ་ལས་ཟླ་བར་གྱུར་པའི་སྒྲ་རྒྱུད་འདི་ལས་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངའ་བས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དང་། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དེ། དེ་ཉིད་མགོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ས་བོན་གྱི་ནང་དུ་གཞུག་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། །ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཏེ། ས་བོན་དང་བཅས་པ་གནས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དབུས་དཀར་བ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འཕགས་ལུགས་པས་ནི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པས་ལྷག་མོས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ
Chinese
已作竟。第二，根本续的威伏金刚和誓言生起金刚二者认为这些在开示。三字降临到成为元音辅音之间的阶段是威伏金刚，从那之后变成月亮，此处虽然没有实际宣说，但从其他大瑜伽续中宣说的道理来看，两个月亮变成一个月亮，从吽字以金刚吽字作为标志，从坛城主尊的形相进行舒卷，从那之后变成因金刚持，是誓言生起金刚在开示，因为寂护论师如此宣说。注释中说，所谓威伏金刚，是指以无边际的集合所摄持的事物执著为，以彼性三者威伏而安住的心安住在中央的坐垫上，所有如来都看到它，为了先前圆满，又担心断绝自己的事业，所以在主宰的界中变成象征界和义的文字，这就是威伏，并且说，安住在金刚的自性中。所谓安住在金刚的自性中，是指从主宰的界中出现，安住在宫殿的顶端，它以智慧牵引有情众生，融为一体并降临于所依，由此变成两个月亮，这就是金刚的自性，安住在它的自性中。虽然没有从这个文字变成月亮的音声续中开示，但是因为薄伽梵具有空性和悲心的菩提心，所以没有相违。所谓明智之士，是因为具有明妃，所以才这样说，它自身具有头等，是伟大的形相。这位真言之主加持，是指将善逝们安置于种子之中。所谓加持之后，是指进入之后。如果问它会变成什么？就像见到三面一样，是指种子和合安住的体性，如幻的身体中央是白色等等这样宣说。圣天论师则认为，威伏金刚的等持是总义，包括剩余的意乐，誓言生起金刚的等持是真实义。
English
It is done. Secondly, it is accepted that the two, the Wrathful Subduing Vajra of the Root Tantra and the Vow-Arising Vajra, demonstrate these. The stage from the descent of the three syllables to becoming vowels and consonants is the Wrathful Subduing Vajra, and although it is not actually explained here that it becomes a moon after that, from the way it is explained in other Great Yoga Tantras, the two moons become one moon, from the syllable Hūṃ marked with the Vajra Hūṃ, the form of the main deity of the mandala is expanded and contracted, and from that it becomes the Causal Vajradhara, which is demonstrated by the Vow-Arising Vajra, because Cilupa said so. In the commentary, it says, "The so-called Wrathful Subduing Vajra is the mind that abides on the central seat, subduing the three realities by holding onto things gathered by the infinite assembly. All the Tathāgatas see it, and in order to perfect it beforehand, and fearing that their own actions will be interrupted, they become letters symbolizing the realm and meaning in the realm of the master, which is the Wrathful Subduing," and it says, "It has become abiding in the nature of Vajra." The so-called abiding in the nature of Vajra is that which comes from the realm of the master and abides on the top of the palace, and it leads sentient beings with wisdom, and becomes one and descends on the support, and from this it becomes two moons, which is the nature of Vajra, and it has become abiding in its own nature. Although it is not taught in this sound continuum of the syllable becoming a moon, there is no contradiction because the Bhagavan has emptiness and the heart of compassion, bodhicitta. The so-called wise person is so called because he has a consort, and he himself has a head and so on, and is a great form. This lord of mantras blesses, which means placing the Sugatas in the seeds. The so-called immediately after blessing means immediately after entering. If you ask what will happen, it is said that you will see it as if it has three faces, which means the nature of the seed and the abode, the illusory body, the white center, and so on. Āryadeva says that the samādhi of the Wrathful Subduing Vajra is the general meaning, including the remaining desires, and the samādhi of the Vow-Arising Vajra is the definitive meaning.
Tibetan
ས་དང་པོའི་མགོན་པོའི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པ་ནས། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བར་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ནི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་སོ་སོའོ། །གཉིས་པ་དེས་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དགུར་གྱུར་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། རིགས་ལྔའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་གསུངས་ཏེ། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་ལས། མཆོག་ཏུ་རྗེས་ཆགས་ཕུན་ཚོགས་དཔག་མེད་ཀྱིས། །འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ནས་ནི། །དགའ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྒྲ་ཡིས་དེ་རྣམས་དང་། །རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང་། །གཟུགས་སོགས་མ་ལུས་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ། །ཕྱུང་ནས་རིག་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་གི་རིག་མའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེས་འདུལ་བ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་བ་དང་། །དགའ་བའི་སྒྲ་ཡིས་རང་བཞིན་དུ། །རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནི་སྤྱན་སོགས་རིགས་མཆོག་དང་། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ལྷ་མོ་དགུ་རུ་ཕྱུང་ནས་ནི། །རང་གི་རིག་མའི་ནང་དུ་གཞུག །ཞེས་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡིས། །འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གཟིགས་གྱུར་ནས། །སྦྱོར་བའི་སྒྲ་ཡིས་རང་ལུས་ལ། །རྣམ་སྣང་མཛད་སོགས་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་བདག །རྣམ་པ་དགུ་ནི་སྤྲོས་བྱས་ནས། །རང་གི་ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། བསོད་སྙོམས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། བདེ་བའི་སྒྲས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་པར་བསམ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་ཡབ་རྒྱས་པར་གྱུར་ནས་ལྷ་མོ་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འོད་འཕྲོས་ཤིང་བྱུང་བས་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོར། སྤྱན་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། སྒྲོལ་མ་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དང་། དྲི་རྡོ་རྗེ་དང་། རོ་རྡོ་རྗེ་དང་། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལྷ་མོ་དགུ་པོའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་ལ་རྗེ་བཙུན་མའི་བ་སྤུའི་བུ་གར་ཞུ
Chinese
从第一地的怙主身体上布置坛城开始，到示现三重菩萨之间，被认为是各自乘的规矩。第二，以其调伏具有贪欲之有情的方式有两种：修习的次第，以及将此与续部的教证相结合。第一种是：之后，以父尊母尊平等结合的声音，迎请如来，进入至尊父尊的身体，由此，如来化为眼等九位天女，再将其取出，据说进入五部之中。如《普贤合集》中所说：“以殊胜极贪圆满无量之，调伏一切世间而观视，以欢喜幻化之音声与彼等，所有胜者之众皆令进入。彼乃眼等之天女，色等所有皆为境之自性，取出之后，所有彼等明妃，皆令融入自己之明妃中。”又如《四百五十颂》中所说：“之后极度调伏贪欲者，见容器世间，以欢喜之音声，令胜者之众进入自性。彼乃眼等殊胜种姓，色等境之自性之，化为九天女之后，令进入自己之明妃中。”又如《成就生源》中所说：“之后以极大贪欲，观视所调之有情之后，以结合之音声，令毗卢等进入自身。彼乃眼母等，色等为境之主，显现九种相之后，融入自己之智慧中。”如是，宝生金刚和持戒者也同样说过。如《普贤广大》中所说：“以安乐之音声劝请，观想所有如来从自己身体的毛孔进入，至尊父尊变得广大，令天女欢喜。从至尊的毛孔中放射出光芒，在光芒的顶端，显现眼，嘛嘛嘎，白衣母，度母，色金刚，声金刚，香金刚，味金刚，触金刚，即九位天女的体性，融入至尊母的毛孔中。
English
From the arrangement of the mandala on the body of the protector of the first ground, to the manifestation of the three-tiered bodhisattva, this is considered the custom of each vehicle. Secondly, there are two ways to subdue sentient beings with attachment: the order of practice, and the combination of this with the scriptural authority of the tantras. The first is: Then, with the sound of the union of the father and mother, the Tathagatas are invited and enter the body of the noble father, whereby the Tathagatas are transformed into the nine goddesses such as the eye, and then they are extracted and said to enter the five families. As it is said in the 'Collected Kunjang': "With supreme and complete immeasurable attachment, Observing all the worlds to be subdued, With the sound of joyful illusion, all those, And all the hosts of victors, cause to enter. These are the goddesses such as the eye, And all forms are the nature of objects, Having extracted them, all those vidyas, Cause them to enter into one's own vidya." And as it is said in the 'Four Hundred and Fifty Verses': "Then, the one who greatly subdues desire, Seeing the world of containers, With the sound of joy, Cause the hosts of victors to enter into their own nature. These are the supreme lineages such as the eye, The nature of objects such as forms, Having emanated as nine goddesses, Cause them to enter into one's own vidya." And as it is said in the 'Treasure of the Source of Accomplishments': "Then, with great desire, Having seen the sentient beings to be subdued, With the sound of union, Cause Vairochana and others to enter one's own body. These are the eye mothers and others, Forms and so on are the lords of objects, Having manifested nine aspects, Dissolve them into one's own wisdom." Thus, Ratnasambhava and the mendicant also said the same. As it is said in the 'Extensive Kunjang': "Having urged with the sound of bliss, contemplate that all the Tathagatas enter one's own body through the pores, the noble father becomes vast, causing the goddess to rejoice. Light radiates and emerges from the pores of the noble one, at the tip of the light, manifesting the eye, Mamaki, White-clad Mother, Tara, Form Vajra, Sound Vajra, Smell Vajra, Taste Vajra, Touch Vajra, the nature of the nine goddesses, dissolving into the pores of the noble mother.