Tibetan
གས་པ་འདིས་ཡུམ་རྒྱས་པར་གྱུར་པས་རྗེ་བཙུན་ཡབ་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཡབ་གཟི་མདངས་སྐྱེས་པས་ཡུམ་མཉེས་པ་དང་། ཡུམ་གཟི་མདངས་སྐྱེས་པས་ཡབ་མཉེས་པ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །འདིའི་དགོས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གསང་བ་འདུས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་ལ། དེའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཙི་ལུ་པའི་འགྲེལ་པར། ཤེས་རབ་མ་དགའ་བར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་ཕལ་ཆེ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་མངོན་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ལ་ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནས་ལ་ལ་ནི་རིག་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་དེར་ཡང་དག་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། འཕགས་ལུགས་པས། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཟུགས་སོགས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་བཞེད་ལ། ལུགས་འདིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གསང་བ་འདུས་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །འོ་ན་ལྷ་མོ་དགུ་གསུངས་ནས། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སྙམ་ན་འདིའི་ལན་གསུམ་ལས། ཙི་ལུ་པའི་འགྲེལ་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དབྱུང་བར་མ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་ནི། དགུས་མྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་དེ་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། ལྷ་མོའི་སྦྱང་གཞི་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས
Chinese
因此，通过这种（方式），当佛母变得繁盛时，至尊佛父便感到愉悦。正如所说，当佛父的光彩焕发时，佛母感到愉悦；当佛母的光彩焕发时，佛父也必须感到愉悦。这样说的必要性是，为了教导那些以大贪欲需要调伏的众生，通过密集金刚的方便法来调伏他们。所有的修法仪轨中都这样说。那时，必须与贪欲的行为相符，因为在吉流巴的注释中说：不要让智慧不悦，因为要与大多数有贪欲者相符。第二，在根本续第一品中说：此后，薄伽梵如来金刚遍照大佛，进入名为“如来一切之大贪欲之相”的等持。所有如来的坛城都融入了自己的身体。所有那些如来为了使薄伽梵如来一切之身、语、意的主尊完全欢喜，便将自己的身体显现为女人的形象，从薄伽梵遍照大佛的身体中显现出来。其中一些像是佛眼，另一些则安住在觉性的本质之中。这段话的意思是，圣天派认为，为了接纳那些对欲界众生的色等产生执着的人，所以示现坛城的坛城。而此派则认为，为了使以大贪欲需要调伏的世间成为密集金刚的法器，所以示现之前的修行。那么，既然说了九位天女，为什么没有说“法界金刚母”呢？对此有三种回答。在吉流巴的注释中说：没有说“法界金刚母”是因为法界要通过三种智慧的自性被九位（天女）体验。这段话的意思是，如云：一切幻化中，女身幻化最殊胜，三种智慧的差别，从中可以清楚地显现。正如所说，天女的净化对象是四大和由四大产生的色等，以及智慧。
English
Therefore, through this (method), when the consort becomes prosperous, the venerable father becomes pleased. As it is said, when the father's radiance shines, the consort is pleased; and when the consort's radiance shines, the father must also be pleased. The necessity of saying this is that, in order to teach those beings who need to be subdued by great desire, they are subdued by the means of Guhyasamaja. All the sadhana rituals say this. At that time, one must conform to the behavior of desire, because in Cilupa's commentary it says: Do not displease wisdom, because one must conform to most who have desire. Secondly, in the first chapter of the root tantra, it says: Then, the Bhagavan Tathagata Vajra Vairocana, the great Tathagata, entered into the samadhi called 'The Aspect of Great Desire of All Tathagatas.' All the mandalas of the Tathagatas entered into his own body. All those Tathagatas, in order to completely please the master of the body, speech, and mind of the Bhagavan Tathagata, manifested their own bodies as the form of women, and manifested from the body of the Bhagavan Great Vairocana. Some of them are like the Buddha's eye, and some are truly abiding in the essence of awareness. The meaning of this passage is that the Arya school believes that in order to accept those who are attached to forms, etc., of the beings of the desire realm, the mandala of the dharani is shown. And this school believes that in order to make the world that needs to be subdued by great desire a vessel of Guhyasamaja, the previous practice is shown. Then, since nine goddesses are mentioned, why is 'Dharmadhatu Vajra Mother' not mentioned? There are three answers to this. In Cilupa's commentary it says: The reason why 'Dharmadhatu Vajra Mother' is not mentioned is that the Dharmadhatu is to be experienced by the nine (goddesses) through the nature of the three wisdoms. The meaning of this passage is, as it says: Among all illusions, the illusion of a woman's body is the most excellent, and the distinctions of the three wisdoms are clearly manifested from it. As it is said, the object of purification of the goddesses is the four elements and the forms, etc., that arise from the four elements, as well as wisdom.