Tibetan
ར་བའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །སྔར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྟོན་པའི་གཞུང་། ཤཱནྟི་པའི་འགྲེལ་པར། བསྐྱེད་རིམ་ལ་མི་སྦྱོར་བར་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ནི་སྔར་གྱི་ལུགས་གསུམ་པོ་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཞིང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཞུང་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་། བདག་པོའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དེའང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་དོན་ནི། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བཤེས་གཉེན་དམ་པས་རྒྱུ་མཐུན་བྱས། །ཞེས་དང་། ཐ་ག་ནས། དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་འདི་ནི་བསྐུལ་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་པ་སྔོན་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ལྷའི་སྐུ་ཡིན་པས་ན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཕ་མ་དང་། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བླ་མ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུ་ནི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་སྟེ་དེ་མཚོན་པའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། སྨིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་གྱུར། །དེ་ནི་མིག་སོགས་བྱིན་བརླབས་པ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། ཐ་ག་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འབྱུང་བས་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་དོན་ནི། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཆོས་ལོངས་སྤྱོད། །སྤྲུལ་པ་ལས་བྱུང་འགྲོ་དོན་ཉིད། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེས་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐ་གཾ་པས། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་མཐར་པའི་ངོ་བོ་ཆུང་ངུའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་
Chinese
护轮之理于下宣说。 往昔宣说念修四支之论典中，香提巴之释论里，不与生起次第相合，仅与圆满次第相合而宣说，与往昔三种规矩任何一种皆不相符。 密集后续经云： 以共同殊胜之差别，念诵成为两种，普通者为金刚四支，殊胜者为六支。 如是所说亦相违。 二者是，彼四支，一切论典一致，施设等流果与，异熟果与，士夫作用果与，自主之果之名相。 其中等流之义者，四百五十颂云： 殊胜善知识作等流。 如是等等。 彼处云： 如是念诵之支分，以此劝请之音声，彼无间与先前相同之天神成就之相，小之等流果宣说。 如是说，殊胜善知识乃是因之金刚持，与彼相同之天神身故，是故果位金刚持称为等流果。 何故因位金刚持称为殊胜善知识耶？乃是于地之位时父母与，于道之位时上师与，于果之位时法身乃是殊胜善知识，乃是彼之象征。 异熟果者，四百五十颂云： 由成熟而成一切智，彼乃眼等加持，是为近修之想。 如是等等。 彼处云： 近修之支分，一切智自性小之异熟果宣说。 如是说，等流果成就之时，一切智无勤任运而生故，是故称为异熟果。 士夫作用果之义者，四百五十颂云： 士夫作用法受用，化身所生利有情，心间秘密等加持，由此获得修之义。 如是等等。 彼处云： 修之支分，法与受用与，化身三身圆满究竟之自性小之士夫作用果宣说。
English
The method of the protective circle will be explained below. In the past, in the treatises that explain the four branches of recitation and accomplishment, in Shantipa's commentary, explaining it by applying it only to the completion stage without combining it with the generation stage does not agree with any of the three previous systems. Moreover, the Later Tantra of the Guhyasamaja states: "Through the distinction of common and supreme, recitation becomes two types. The ordinary is the four vajras, the supreme is through the six branches." This also contradicts what was said. Secondly, all the scriptures agree that these four branches themselves are termed as the result of correspondence, the result of maturation, the result of the function of a person, and the result of the power of ownership. The meaning of correspondence is: The Four Hundred and Fifty Verses say: "The excellent spiritual friend makes correspondence." And so on. It says: "Thus, this branch of recitation is said to be the result of correspondence of the small characteristic of the deity that is immediately similar to the previous one through the sound of encouragement." It is said that the excellent spiritual friend is the Vajradhara of the cause, and because it is the body of the deity similar to that, the result is called the result of correspondence to the Vajradhara. Why is the Vajradhara of the cause called the excellent spiritual friend? Because the parents at the time of the ground, the lama at the time of the path, and the Dharmakaya at the time of the result are the excellent spiritual friends, which is a symbol of that. The result of maturation is: The Four Hundred and Fifty Verses say: "From maturation comes omniscience. It is thought to be the blessing of the eyes and so on, which is close accomplishment." And so on. It says: "The branch of close accomplishment is said to be the result of the maturation of the small nature of omniscience." It is said that when the result of correspondence is achieved, omniscience arises effortlessly and spontaneously, so it is called the result of maturation. The meaning of the result of the function of a person is: The Four Hundred and Fifty Verses say: "The function of a person is Dharma and enjoyment. The benefit of beings arises from emanation. The secret of the heart and so on are blessed. By this, the meaning of accomplishment will be obtained." And so on. It says: "The branch of accomplishment, Dharma and enjoyment, and the result of the function of a person of the small nature of the complete and ultimate three Kayas of emanation are said.
Tibetan
ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། དེ་ནས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཐོབ་པས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ། ཐུགས་དང་། གསུང་དང་། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་དང་། ཙི་ལུ་པ་དང་། ཐ་གཾ་པའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དབང་འབྲས་ཆུང་ངུ་རྣམ་དག་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། བསོད་སྙོམས་པ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་། དབང་འབྲས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། དོན་གཅིག་གོ །ཅི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆ་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆ་ནས་དབང་གི་འབྲས་བུ་དང་། དབང་བྱེད་པ་དང་། བདག་པོ་དོན་གཅིག་པས་བདག་པོའི་འབྲས་བུར་ཡང་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས། དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ། ཙི་ལུ་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡན་ལག ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡན་ལག སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡན་ལག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མཛད་དེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འབད་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་། དེས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དུ་འགྱུར་ཞེས་འབྲས་བུ་བཞིའི་གོ་རིམ་དང་། སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི་འོ་ན་བཞི་པོ་དེས་རྗེ་བཙུན་ཡབ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་ཆུང་ངུ་དང་། ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་འབྲིང་དང་། འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་ཆེན་པོར་ཅིའི་ཕྱིར་འཇོག་སྙམ་ན། དང་པོར་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བ་ལ་མཐུ་ཆུང་བས་ན་ཆུང་ངུ་དང་། བར་དུ་མཐུ་བར་མར་གནས་པ་རྣམས་བར་མའམ་འབྲིང་དང་། མཐར་མཐུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་ན་ཆེན་པོར་འཇོག་པ་ནི་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་མཐུན་ཏེ། ཙི་ལུ་པའི་འགྲེལ་པར། ཡེ་ཤེས་
Chinese
如是说。 仁钦多吉（Rinchen Dorje）说： “从那以后，获得法和受用圆满以及化身，就是为了利益众生而使法和受用圆满，化身彻底清净，以及心、语、身得到加持。” 如是说。 身三的自性，即心语身的金刚是士夫，他利益有情，因此称为士夫之果。 昆桑嘉瓦（Kunsang Gyatso）、孜鲁巴（Cilupa）和塔冈巴（Tagampa）的两个注释中说：“无垢之果。” 《四百五十颂》中说：“灌顶之果小而极清净，故视为大成就。” 索南巴（Sonampa）和仁钦多吉（Rinchen Dorje）也使用了“灌顶之果”这个词，意义相同。 如何通过灌顶使垢染得以净化，从这个角度来说是无垢之果；从灌顶为三界法王的角度来说是灌顶之果；因为灌顶者和主宰者意义相同，所以也安立为主宰之果。 仁钦多吉（Rinchen Dorje）说：“从那以后，如果没有灌顶为三界法王，就不会成为圆满正等觉，所以要修习灌顶之小果和大成就之小支分。” 因此这样说。 对于这四个支分，孜鲁巴（Cilupa）也使用了“涅槃之支、一切智之支、获得三身之支、法自在之支”等词语。 获得不住涅槃后，毫不费力地变成一切智者，然后以三身利益众生，从而成为三界法自在，因此四果的顺序和词义都很好地成立了。 第三，那么，为什么这四个果，对于尊者父续是四小果，对于佛母续是四中果，对于眷属续是四大果呢？ 首先，因为在舍弃平凡分别念时力量较小，所以是小果；中间，力量处于中间状态，所以是中果；最后，因为力量变得强大，所以安立为大果，这与所有经论相符。 孜鲁巴（Cilupa）的注释中说：智慧
English
Thus it is said. Rinchen Dorje said, "From then on, having perfected Dharma and enjoyment and attained emanation, it is to perfect Dharma and enjoyment for the benefit of beings, to purify the emanation body completely, and to bless the mind, speech, and body." Thus it is said. The nature of the three bodies, that is, the vajra of mind, speech, and body, is the purusha, and he benefits sentient beings, therefore it is called the fruit of the purusha. In the commentaries of Kunsang Gyatso, Cilupa, and Tagampa, it says, "Immaculate fruit." In the Four Hundred and Fifty Verses, it says, "The fruit of empowerment is small and extremely pure, therefore it is regarded as a great accomplishment." Sonampa and Rinchen Dorje also used the term "fruit of empowerment," and the meaning is the same. How the defilements are purified through empowerment, from this perspective it is the immaculate fruit; from the perspective of empowering as the Dharma King of the Three Realms, it is the fruit of empowerment; because the empowerer and the master have the same meaning, it is also established as the fruit of the master. Rinchen Dorje said, "From then on, without being empowered as the Dharma King of the Three Realms, one will not become a perfectly enlightened Buddha, so one should cultivate the small fruit of empowerment and the small branch of great accomplishment." Therefore, it is said so. For these four branches, Cilupa also used terms such as "branch of nirvana, branch of omniscience, branch of attaining the three bodies, branch of Dharma sovereignty." After attaining non-abiding nirvana, one effortlessly becomes omniscient, and then benefits sentient beings with the three bodies, thereby becoming the Dharma sovereign of the Three Realms, so the order and meaning of the four fruits are well established. Third, then, why are these four fruits, for the venerable father lineage, the four small fruits, for the mother lineage, the four medium fruits, and for the retinue lineage, the four great fruits? First, because the power is small in abandoning ordinary conceptual thoughts, it is the small fruit; in the middle, the power is in an intermediate state, so it is the medium fruit; finally, because the power becomes great, it is established as the great fruit, which is consistent with all scriptures. In Cilupa's commentary, it says: Wisdom