Tibetan
་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་སའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ལ་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒོམས་པར་བྱས་ནས་ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། པདྨ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་བཞག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཞིང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན། ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་ཏེ། གཞན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཐོག་མར་གྱུར་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་འཁྲུགས་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པར་བྱས་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོར་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་། བདག་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཏེ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་ལ། རང་གི་སྔགས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་། དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསམ་ལ། དེའི་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་བར་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་བར་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་བར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཙི་ལུ་པ་དང་། ཐ་ག་ནའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་དང་། མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་རང་གནས་སུ་བཀོད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་རྣམས་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག དེ་གསུམ་ཆར་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ས་སྙིང་སོགས་དྲུག་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞེད་དོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པའི། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བབས་པ་དང་པོ་དང་། དེ་ཉིད་གཙོ་བོའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་པ་དང་། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་གྱུར་པ་གསུམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རང་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིར་དབྱུང་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་འཁོད་པ་བཞི་པར་བཤད་ཅིང་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དང་། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ལ་ཆོ་ག་བཞི་སྦྱ
Chinese
是清净的结合。那是什么呢？从地的部分等等开始，直到坛城的轮，以特别的意乐生起，是近修的等持，以及完全的结合，就是近修的等持完全结合。那样做了之后，以“嗡，虚空性（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）”的咒语，从对意义的彻底辨别中产生的菩提心，观修那自性，然后太阳和月亮和莲花等等次第地从上到下放置，在那上面布置三个字母，从一切的集合中，思维月亮的坛城，在那上面也布置三个字母，从那完全变化中产生手印，手印完全变化中，生起大手印的形象是靠近，以其他方式修和生起是靠近修。成就就是大手印的成就。那的殊胜是最初的嗡等等的咒语是什么，那就是靠近修的成就殊胜。咒语的字母没有遗漏地完全布置，大手印的形象就是金刚的，从毗卢遮那佛等等直到损美之间的那些的生处是色蕴等等。那些以第三次第的时候，混乱的顺序确定了，因为完全了知因和果，所以辨别之后修和加持的缘故，以什么使之欢喜，那个在修的时候说是策励，这说是名相。那是什么呢？“佛身具德吉祥者”等等的两句偈颂。以观想咒语的自性。“等等，咒语是字母嗡等等，等持心和，自性就是智慧心，那些是咒语的自性，以种姓的差别随其应有地观想，就是观想咒语的自性。所说的“大修”那个大修在生起的时候以金刚持，以自己的本尊的结合具有的咒师，金刚和莲花明显地聚合，以那为先导做等入，自己的咒语班杂达日嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持）说
English
It is the pure union. What is that? Starting from the element of earth and so on, up to the wheel of the mandala, generating with special devotion, it is the samadhi of approach, and the complete union is the complete union of the samadhi of approach. Having done that, with the mantra "Om, emptiness (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：Om, emptiness)," the Bodhicitta arising from the thorough discernment of meaning, contemplate that self-nature, then place the sun and moon and lotus and so on in order from top to bottom, arrange three letters on top of that, from the collection of all, contemplate the mandala of the moon, and also arrange those three letters on top of that, from that complete transformation arise the hand seal, from the complete transformation of the hand seal, generating the form of the great hand seal is near, to practice and generate in other ways is to practice near. Accomplishment is the accomplishment of the great hand seal. The supreme of that is what is the mantra of the initial Om and so on, that is the supreme accomplishment of near practice. The letters of the mantra are arranged completely without omission, the form of the great hand seal is vajra, the birthplaces of those from Vairochana and so on up to Harmmaker are the aggregates of form and so on. Those, in the case of the third order, the order of confusion is determined, because of completely knowing the cause and effect, therefore, for the sake of practicing and blessing after discerning, with what one pleases, that is said to be encouraged at the time of practice, this is said to be a category. What is that? The two verses of "Buddha body possessing glory and auspiciousness" and so on. By contemplating the nature of the mantra. "Etc., the mantra is the letter Om etc., the samadhi mind and, the self is the wisdom mind, those are the nature of the mantra, contemplating according to their respective types by the distinction of lineage, is contemplating the nature of the mantra. The "great practice" that is said, that great practice at the time of generation, with Vajradhara, the mantra practitioner possessing the union of his own tutelary deity, the vajra and lotus are manifestly united, taking that as a preliminary, perform the absorption, one's own mantra Vajradhrka (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：Vajra Holder) says
Chinese
从呀哇等之中产生的金刚持，如来等是自咒金刚持。彼等的形相，观修大手印的形相后，于顶严则思维主尊。名为如是，五如来的大手印形相之坛城，于顶严则思维主尊大金刚持，其眷属剩余诸部的顶严则思维毗卢遮那等，则能成就，名为能获得成就，如其发音。如此宣说。此义简而言之，从生起智慧地到以剩余诸部收摄于光明之间是近修支分，从如是性中菩提到以身坛城安置而成为化身金刚萨埵之间是近成就支分，身语意加持和，观修三重菩萨是修法支分，从后贪瑜伽到观修坛城胜王的本具顶严之间是大修支分。第三是，咨鲁巴和，塔嘎纳根本续的二释，和，所有修法论典的意趣祈请歌中说，果金刚持父母和，于胎中生起坛城胜王后向外开展而安置于自位，安立智慧轮等是近修支分，于彼三者一切生起眼等和地藏等六者是近成就支分，身语意加持是修法支分，灌顶后以部主印封是大修支分。出自后部续的，最初空性菩提心。等的意义是结合为坛城胜王的特点，一切如来进入父尊口中后化为融化月亮的形象，从金刚道降至佛母莲花是第一，彼即化为主尊种子字是第二，彼即化为坛城之神是第三，彼即以自咒向外放出而安住于各自位置是第四，如此宣说，因金刚持和，果金刚持结合四种仪轨。
English
The Vajra-holder arising from Ya-wa and others, the Tathagatas are self-mantra Vajra-holders. Their forms, after meditating on the form of the Great Seal, on the crown, think of the master. Called thus, the mandala of the Great Seal form of the five Tathagatas, on the crown, think of the master, the Great Vajra-holder, and on the crowns of the remaining families of his retinue, think of Vairochana and others, then it will be accomplished, called the attainment of accomplishment, as it sounds. Thus it is said. The meaning of this, in brief, from the generation of the wisdom ground to the absorption into luminosity by the remaining ones is the limb of approach; from enlightenment from suchness to becoming the Nirmanakaya Vajrasattva by arranging the body mandala is the limb of near attainment; blessing body, speech, and mind, and meditating on the triple bodhisattva is the limb of practice; from the yoga of subsequent attachment to meditating on the deity of the supreme mandala as having an inherent crown is considered the limb of great practice. The third is, Chilupa and, the two commentaries on the root tantra of Thagana, and, in the song of invoking the intention of all sadhana texts, it says, the fruit Vajra-holder father and mother, and, after generating the supreme mandala in the womb and expanding it outward and placing it in its own place, establishing the wheel of wisdom and so on are the limbs of approach; generating the six, such as the eyes and the earth-essence, etc., in all three of them is the limb of near attainment; blessing body, speech, and mind is the limb of practice; after empowerment, sealing with the lord of the family is considered the limb of great practice. From the latter tantra, "First emptiness, bodhichitta." The meaning of etc. is combined as a characteristic of the supreme mandala, all the Tathagatas enter the mouth of the father and transform into the form of a melting moon, descending from the vajra path to the lotus of the goddess is the first, that itself becoming the seed syllable of the main deity is the second, that itself becoming the deity of the mandala is the third, that itself being emitted outward by its own mantra and abiding in its own place is the fourth, thus it is said, the cause Vajra-holder and, the fruit Vajra-holder are combined with four rituals.