Tibetan
་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རྩིབས་བཅུ་པ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་མངོན་ནོ། །འཕགས་ལུགས་ལ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ལུགས་འདི་དར་ཚུན་ཆད་བསྲེ་བར་སྣང་ཡང་དེ་ནི་མ་དག་པ་སྟེ། ལུགས་དེར་ཆོས་འབྱུང་ཡོད་སར་སྔར་གྱི་སྲུང་འཁོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་དང་། བསོད་སྙོམས་པའི་གཞུང་གཉིས་ལས། ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁཾ་ལྗང་གུ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེའི་སྟེང་དུ་བྷཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་བྷཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང་། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་གྲངས་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་ལ། གཞུང་གཞན་རྣམས་ལས་རྩིབས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ་། །འཁོར་ལོའི་གཞན་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མཁའ་ནང་འོག་པད་རྡོ་རྗེ་གནས། །ཞེས་དང་། སྨན་ཞབས་ཀྱིས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་པད་མ་དང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས། ཧཱུྃ་ནག་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསོད་སྙོམས་པས། དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས་བཅུག་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ཟུར་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། ཞེས་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་ཤིང་། གཞུང་གཞན་རྣམས་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་གཞུང་རྣམས་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁྱད་ཆོས་རགས་རིམ་སྨོས་ནས་དག་པ་དང་སྦྱར་བ་ཙམ་ལས་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་གསུངས་པ་མི་སྣང་ཡང་། རྗེ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། འོག་གཞི་ལོགས་དང་སྟེང་ཐོག་དང་། །སྒོ་དང་རྟ་བབས་ལྔ་ཡིས་བསྡུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། རྟ་བབས་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཐིག་སྐུད་ཆ་ཕྲན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ཕྱོགས་གསུངས་པས། དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གཅིག་མ་སྣམ་བུ་བཞི་དང་ལྡན་པ། སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་ལ། མུན་སྣམ་དང་། ཡ་ཕུབས་ཀྱི་རྩིག་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་གསུངས་ཏེ། ཨ་བྷྱའི་ལུགས་དང་གཏན་མི་འདྲ་བར་སྣ
Chinese
据说在（本尊）及其眷属的中央进行禅修是广大的支分。在共同的保护轮中央进行禅修是简略的，因此即使不修持十辐轮，似乎也没有仪轨中断的过失。在圣者派系中修持十辐轮，似乎是从这个派系兴盛以来才混合的，但这并不纯正，因为在那个派系有法生处，所以没有之前的保护轮。第二，关于因的支分，在《普贤广传》和《乞食》两部论典中，都说在法生处中央，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起的月轮之上，从绿色的康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）中生起各种金刚杵。在其之上，从部姆（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：地）中生起白色轮，轮上以部姆（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：地）为标志，从中生起白色遍照佛，三面六臂，与佛母一同。关于轮的辐条数量，《普贤广传》中说是八辐，《宝金刚》和《觉窝杰》说是十二辐。其他论典中没有辐条的明确说明。在轮的其他四百五十（颂）中说：“空内下莲金刚处。”药护说：“应当观想虚空中央有莲花和各种金刚杵。”觉窝杰说：“从黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起各种金刚杵。”《乞食》中说：“以其智慧萨埵心髓的光芒，真实劝请并融入诸佛，从那完全转变中，观想具有四角等的多层房屋。”这样说了缘起的支分。其他论典中说，从遍照佛处观想为宫殿。第三，关于安住方法的支分，各论典中只是粗略地提到宫殿的特点，并与清净相联系，没有明确说明其特征。但是，宗喀巴大师说：“下基墙壁与上层，门与马颈五者摄。”应当如是详细了解。马颈在四百五十（颂）中说到了六十四小节的线绳方向，高度上具有一个门的高度，并具有四块布料。药护说，高度上具有三个门的高度，并且有暗布和上檐的墙壁方向。看来与阿毗派的规矩完全不同。
English
It is said that meditating in the center of (the deity) and its retinue is an extensive branch. Meditating in the center of the common protection wheel is concise, so even if you do not practice the ten-spoke wheel, it seems that there is no fault of interrupting the ritual. In the lineage of the noble ones, the practice of the ten-spoke wheel seems to have been mixed in since the rise of this lineage, but this is not pure, because in that lineage there is a place of dharma origin, so there is no previous protection wheel. Second, regarding the branch of the cause, in both the treatises "Extensive Samantabhadra" and "Alms," it is said that in the center of the dharma origin, above the lunar mandala arising from Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), arises a variety of vajras from the green Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal meaning: Kham). Above that, from Bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भूं, Sanskrit Romanization: bhūṃ, Literal meaning: Earth) arises a white wheel marked with Bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भूं, Sanskrit Romanization: bhūṃ, Literal meaning: Earth), from which arises white Vairocana Buddha, with three faces and six arms, together with the consort. Regarding the number of spokes of the wheel, "Extensive Samantabhadra" says eight spokes, and Ratnavajra and Jowoje say twelve spokes. In other treatises, the clarification of the spokes is not visible. In the other four hundred and fifty (verses) of the wheel, it says, "Space inside, below, lotus, vajra place." Medicine Protector says, "One should contemplate a lotus and various vajras in the center of the sky." Jowoje says, "Various vajras arise from black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum)." "Alms" says, "With the light of the essence of its wisdom sattva, truly urge and integrate the Buddhas, and from that complete transformation, contemplate a multi-layered house with four corners, etc." Thus, the branch of condition is spoken of. In other treatises, it is said to contemplate as a palace from Vairocana. Third, regarding the branch of the method of dwelling, the treatises only roughly mention the characteristics of the palace and associate it with purity, but the clear description of its characteristics is not visible. However, Je Tsongkhapa said, "Lower base, walls, and upper floor, door and horse neck, are gathered by five." One should know in detail as it is said. The horse neck in the four hundred and fifty (verses) speaks of the direction of the thread rope with sixty-four small sections, with a height of one door height and having four cloths. Medicine Protector says that the height has three door heights, and there is also the direction of the dark cloth and the wall of the upper eaves. It seems completely different from the Abhidharma tradition.