Tibetan
པར་བཤད་དེ། རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་བཅུ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཤད་མོད། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། སཾ་བུ་ཊི་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་དང་། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་རྣམས་ལས། ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཧཱུྃ་བཅུ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་དུ་མངོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཚིགས་བཅད་བཞི་པོའི་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དགའ་བ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་སྟེ་སྙིང་ཁར་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་འཆད་ཅིང་འདི་ཡང་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གར་བཤད་པ་མ་གཏོགས། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་འདོད་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ལ། ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཐོ་བསྒྲིག་པའི་སྐབས་སུ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམ་པར་བཤད་འདུག་ཀྱང་། བསྒོམ་ཚུལ་འདི་དང་མི་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །གཞུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་འཆད་ཅིང་། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་ཡང་བཤད་ལ། ཐ་ག་ནས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་བསྒོམ་ལ། ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པའི་དོན་གྱི་གནས། སྔོན་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ལྡན་པ། སྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་སོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན་ནི། དབུགས་འཇུག་པ་གཅོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར་བ་ནི་མྱུར་དུ་འཁོར་བས་བརྟན་པར་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་འཁོར་བའོ། །འདི་ལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་པའི་གཞུང་ལས། རང་བསྲུང་བ་དང་། གནོད་པ་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་སུ་བྱས་ནས། དང་པོ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ནི་དེ་བཞིན་གང་ཚེ་དེས་འཁོར་ལོ། །དབུས་སུ་གཙུག་ཏོར་གྱིས་བརྒྱན་ན། །སྟེང་གི་རྩིབས་ལ་ཧཱུྃ་མཛད་དེ། །གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསམ་པར་བྱ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྔོན་བྱས་ནས། །མཚན་མོ་དག་ནི་ལན་གསུམ་ཞིག །གསང་སྔགས་བརྗོད་དེ་མཆོད་པར་བྱ། །ཕྱིར་བཟློག་ཞེས་བྱར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཨོཾ་ཨཱཿཨུཥྞི་ཥ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་རྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་ཟབ་མོར་བྱེད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བར་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི་ཀུན་བཟང་བསྡུས་པར། རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་སར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། དེའི་དབྱིབས་ནི་འགྲེལ་པར་གྲུ་གསུམ་གྱེན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྱེན་ཀར་གནས་ཤིང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་གྲུ་གསུམ་གྱེན་ཀར་གནས་པ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། དཔལ་འཛིན་གྱི་བཞེད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས། ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཁ་དོག་ནི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀར་པོར་བཤད་དོ། །བསོད་སྙོམས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། དང་པོ་ནས་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་ཀུན་བཟང་ཞུ་བ་ལས། ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ་། །ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། རྩིབས་བཅུ་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུྃ་མཛད་ཞུ་བ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྒོམས་ནས་དེ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བཤད་ལ། མར་མེ་མཛད་དང་། སྨན་ཞབས་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་དབུས་སུ། ཧཱུྃ་མཛད་དམ། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་སྟེ། བརྒྱད་པོ་གང་རུང་བསྒོམས་ནས། དེ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་པར། སྐབས་དེར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྒོམ་པ་མི་བཞེད་དོ། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། སྲུང་བའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འདི། །ལྟེ་ནང་ཁོང་སྟོང་གནས་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་སྙིང་དབུས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕྱག་རྒྱ་དེར། །གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འབྱུང་འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཆོས་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེས་པའི་ལན་གྱིས་གཞིའི་ཡན་ལག་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ
Chinese
关于此的解释是，似乎是把《续》中“由十种智慧自性所生”理解为此意。虽然嘉瓦（可能是指宗喀巴）在《加持释》中也这样解释，但《续》的密意是，从《桑布扎》、《铃论》和《口诀释》中引用的《续》的教证来看，似乎是指由五种智慧自性的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）所生的十种智慧自性的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）。第三种是，在《掌中花》中，对于《集密后续》的四句偈颂的意义，享受并与四喜完全具备的明妃金刚持，观想其位于包含在三角法源中的宫殿中央。然后在其中央，即心间，观想黄色十辐轮。这被解释为是为那些不能进行激烈瑜伽的人所设的仪轨，除此之外，没有明显的迹象表明它被认为是证悟的前行。在第一章的注释中，虽然在列出证悟清单时，有提到观想十辐轮，但观想的方式似乎与此不同。所有其他的论典都解释说，在十辐轮的中央观想三角法源，并且也将其作为证悟的前行。总之，明妃金刚持是将在下面观想的坛城的主尊，她与四种享受完全具备，也就是与四种修持支分具备。她被观想在三角法源中，而观想三角法源的意义在于，首先观想十辐轮，它具有十忿怒尊，是为了守护的目的而观想的。也就是说，带着对在三角法源中央观想守护轮并非如此的疑问进行了解释。断除之金刚的意义是，如同以断绝气息进入的心不移动一样，旋转如同快速旋转一样，如同安住于稳固之中一样旋转。关于此，语自在名称的《十如是论》中，分为自守护和他守护两种，第一种如前所述，并且也作为证悟的前行来解释。后者是“如是彼时彼轮，中央主
English
The explanation for this is that it seems to interpret the phrase "arising from the ten wisdom natures" in the Tantra as having this meaning. Although Gyalwa (possibly referring to Tsongkhapa) also explained it this way in the Commentary on Blessings, the intent of the Tantra is that, based on the quotations from the Tantra in the Sambhuti, the Bell Treatise, and the Oral Instruction Commentary, it seems to refer to the ten wisdom natures arising from the Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) of the five wisdom natures, as it is explained that Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) is the nature of the five wisdoms. The third is that, in the Palm Flower, regarding the meaning of the four verses of the Later Guhyasamāja Tantra, the Vajra-holder Vidyādhara, enjoying and fully endowed with the four joys, is visualized in the center of the palace contained within the triangular Dharmodayā. Then, in its center, that is, in the heart, one meditates on the yellow ten-spoked wheel. This is explained as a ritual for those who cannot perform fierce yoga, but other than that, there is no clear indication that it is considered a preliminary to realization. In the commentary on the first chapter, although it is mentioned that one meditates on the ten-spoked wheel when listing the realizations, the way of meditating seems different from this. All other treatises explain that one meditates on the Dharmodayā in the center of the ten-spoked wheel, and it is also explained as a preliminary to realization. In short, the Vajra-holder Vidyādhara is the main deity of the mandala to be visualized below, and being fully endowed with the four enjoyments means being endowed with the four limbs of approach and accomplishment. She is visualized in the Dharmodayā, and the meaning of visualizing the Dharmodayā is that one should first visualize the ten-spoked wheel, which has ten wrathful deities, for the purpose of protection. That is, it was explained with a clarification that it is not the case that one should visualize the protective wheel in the center of the Dharmodayā. The meaning of the Vajra of Cessation is that, just as the mind that cuts off the entering breath does not move, the rotation is like rotating quickly, like abiding in stability. Regarding this, in the Treatise on the Ten Suchnesses of Speech Lord Name, it is divided into self-protection and other-protection. The first is as described above, and it is also explained as a preliminary to realization. The latter is "Likewise, when that wheel, central lord,
Chinese
以顶髻装饰，于上方轮辐作吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想向左旋转。先做供养等，夜晚三次，念诵秘密真言而作供养，即成“遣除”。念诵嗡啊乌什尼沙（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཨུཥྞི་ཥ་）等咒语。据说这是班智达萨曼塔巴扎所传，饶巴们视为甚深口诀，但似乎是单独摘录出来的。第四，在《普贤合集》中，于金刚所成的地上，观想普贤如秋月般洁白，从中生出法生处。其形状在注释中说是“三角形向上”，即向上而立，具有生处之形。意思是无论从哪个方向看，都是三角形向上，具有生处之形。巴珍的观点也是如此，因此未见父续和母续的法生处有何差别。颜色方面，所有经典都说是白色。善施者和觉沃杰两人在共同的保护轮中央，除了最初观想法生处外，从普贤融化中，未见观想法生处的明确说明。《普贤广大仪轨》中，从十辐轮的中央作吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融化，观想普贤三面六臂，从其融化中观想法生处。而燃灯智、曼扎巴和宝金刚则在十辐轮的中央，或观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），或顶髻转轮王，或常等六转轮王，观想八者中的任何一个，从其融化中观想法生处，除此之外，不主张在此时观想普贤。语自在称说：“为守护之义此轮，脐内空虚而安住，金刚吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作心要中央，于法生处手印中，观想宫殿等。”即说于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的心间观想法生处。如此看来，此法生处乃是后部续经中“法生处如何观想”之回答，是基之支分，实为十辐轮忿怒十尊
English
Adorned with a crown protuberance, visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the upper spokes, and imagine it rotating to the left. After making offerings and the like, recite the secret mantra three times at night and make offerings, which will become "reversal." Recite the mantra of Oṃ Āḥ Uṣṇīṣa (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཨུཥྞི་ཥ་) and so on. It is said that this is transmitted from Paṇḍita Samantabhadra, and the Rawa people consider it a profound instruction, but it seems to have been extracted separately. Fourth, in the Condensed Kunsang, it is said to meditate on the source of Dharma from the melting of Samantabhadra, who is as white as the autumn moon, on the ground made of Vajra. Its shape is described in the commentary as "a triangle standing upright," which means standing upright and having the form of a place of origin. It means that no matter which direction you look from, it is a triangle standing upright and has the form of a place of origin. Palzin's view is also the same, so no difference is seen in the source of Dharma in the Father Tantra and Mother Tantra. As for the color, all the scriptures say it is white. Both Sönyompa and Jowoje, in the center of the common protection wheel, do not show a clear explanation of meditating on the source of Dharma from the melting of Kunsang, except for meditating on the source of Dharma from the beginning. In the Expanded Kunsang, it is said to meditate on the source of Dharma from the melting of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the ten-spoked protection wheel, after visualizing Samantabhadra with three faces and six arms. However, Marmemdze, Menzhap, and Rinchen Dorje, in the center of the ten-spoked wheel, either visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), or the Crown Protuberance Chakravartin, or the six Chakravartins such as Constancy, and meditate on any of the eight, and from its melting, meditate on the source of Dharma, but do not advocate visualizing Samantabhadra at that time. Ngagi Wangchuk Drakpa said, "For the sake of protection, this wheel, resides empty in the navel, Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart center, in that Dharma source mudra, visualize the palace and so on." That is, it is said to meditate on the source of Dharma in the heart of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, this Dharma source is the answer to the question "How to meditate on the Dharma source" in the Later Tantra, and it is a branch of the base, and is actually the ten wrathful deities of the ten-spoked wheel.