Tibetan
གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའོ། །སོ་སོར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྨོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཀུན་བཟང་གི་ལུང་གི་དོན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བསྒོམ་པ་ཡང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་རྣལ་འབྱོར་གང་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། བྱེ་བྲག་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པའི་དོན། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་གིས་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམས་པ་ན། ཆད་མཐའ་དགག་པའི་ཕྱིར། སེམས་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་ལངས་ཏེ། དེ་ཉིད་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །བསོད་སྙོམས་པའི་གཞུང་གིས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་ལངས་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བར་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དེ་ལས་ལངས་པར་འདོད་པ་ན། ཐོབ་བྱ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཐོབ་བྱེད་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་སོ་སོར་སྣང་ནས་ཐོབ་བྱ་འདི་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ། ཐོབ་བྱེད་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའོ། །མདོར་ན་གཞུང་གསུམ་པོ་དེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ལངས་ནས། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ཡང་སེམས་གསལ་བ་ཙམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ཡང་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འགྱུར་བར་སྟོན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་མ་ཟད་ས་བོན་ཙམ་དུ་ལངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ
Chinese
唯一者乃是福德与智慧的力量所化现的两种形态。嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ Āḥ Hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）被称为进入。各自显现的自性是发愿。这些都是昆桑（普贤）之语的含义。 嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ Āḥ Hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）的修习也是如此。经中说，要观想为一切众生的身语意三门，以此为例，无论修习何种瑜伽，都必须修习净化一切众生习气的瑜伽。如《学集论》中所说：“无差别地完全进入。”这是大乘修行的不共之处。口传的解释是：通过积累智慧资粮，将内外一切显现观为空性之后，为了遮止断边，心以仅仅是明朗的自性而生起。之后，修习将要阐述的具有所依和能依的轮涅，从而展示了远离常断二边的深明双运之本尊瑜伽的修行方式。对于一切瑜伽的修习，都应如是理解。随顺（或平等）的论典说：在修习智慧资粮胜义菩提心之后，从定中起座修习本尊瑜伽，即是修习世俗菩提心，从而展示了修习二谛双运菩提心的方式。安住于智慧之聚，想要从中起座时，所要获得的胜义菩提心和能获得的进入（或行）菩提心各自显现，为了获得此所要获得的，应当修习此能获得的，如此发心即是发愿菩提心。从修习三个字开始，一切瑜伽都是修习进入（或行）菩提心。总之，这三部论典展示了从智慧之聚中起座，为了净化一切众生的习气而修习瑜伽，并且将仅仅是明朗的心观想为瑜伽的自性，而这又转变为进入菩提心。不仅是三个字，对于仅仅是种子字生起的一切，也应如此运用。第二部分是：普贤汇集，世间自在的修法，四百五十颂，以及宝金刚所著的不动佛修法等。
English
The sole one transforms into two aspects through the power of merit and wisdom. Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Oṃ Āḥ Hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) is said to be the entering. The nature of appearing separately is aspiration. These are the meanings of the words of Kunzang (Samantabhadra). The practice of Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Oṃ Āḥ Hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) is also like this. It is said in the scriptures to visualize it as the body, speech, and mind of all beings. As an example, whatever yoga is practiced, one must practice the yoga that purifies the habitual tendencies of all beings. As it is said in the Compendium of Trainings: "Completely enter without distinction." This is the uncommon practice of the Great Vehicle. The meaning of the oral transmission's explanation is: After meditating on the emptiness of all outer and inner appearances through the accumulation of wisdom, in order to negate the extreme of nihilism, the mind arises as merely its clear nature. Then, by meditating on the mandala with its support and supported, which will be explained below, it demonstrates how to transform into the yoga of the deity, which is the indivisible union of profundity and clarity, free from the extremes of permanence and annihilation. For all yoga practices, one should understand in this way. The scripture of equanimity states: After meditating on the ultimate bodhicitta, the accumulation of wisdom, arising from that and meditating on the yoga of the deity is meditating on the conventional bodhicitta, thus demonstrating that one is meditating on the bodhicitta that unites the two truths. Remaining in equipoise in the accumulation of wisdom, when one wishes to arise from that, the object to be attained, the ultimate bodhicitta, and the means to attain it, the entering (or acting) bodhicitta, appear separately. Thinking, "In order to attain this object to be attained, I shall meditate on this means to attain it," this generation of mind is the aspirational bodhicitta. From the practice of the three syllables onwards, all yogas are the practice of the entering (or acting) bodhicitta. In short, these three texts demonstrate that arising from the accumulation of wisdom, one practices yoga in order to purify the habitual tendencies of all beings, and that one meditates on the mere clarity of mind as the nature of yoga, and that this transforms into the entering bodhicitta. Not only the three syllables, but also everything that arises as mere seed syllables should be applied in this way. The second part is: The Kunzang Collection, The Practice Method of the Lord of the World, The Four Hundred and Fifty Verses, and the Akshobhya Practice Method composed by Ratna Vajra, etc.
Tibetan
ས་ལས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་རྗེས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ལངས་པ་མི་སྣང་སྟེ། གཞུང་དང་པོ་ལས། དེ་འོག་ཧཱུྃ་གི་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་སར། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཉིད། ཡི་གེ་ཨཾ་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་དང་། གསུམ་པ་ལས། ཧཱུྃ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ། །ཞེས་དང་། བཞི་པ་ལས། དེ་ནས་སེམས་དེ་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ས་བོན་ནམ། དེའི་གདན་གྱི་ས་བོན་དུ་ལངས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་གཞུང་ཕྱི་མ་དེ་དག་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ལངས་པ་ཁ་བསྐང་དགོས་སམ་མི་དགོས་སྙམ་ན། ཁ་བསྐང་ན་ཡང་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ལྷག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་དོན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁ་བསྐང་བར་མ་བྱས་ན་ཡང་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ས་བོན་ཙམ་དུ་ལངས་པ་ལ་ཡང་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ཡང་། གནད་ཀྱི་དོན་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་རྗེས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ལངས་པའམ། ནཱ་ད་ཙམ་དུ་ལངས་པའམ། པཾ་ལས་པདྨ་ཞེས་དང་། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་ས་བོན་ཙམ་དུ་ལངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྦྱང་གཞིའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། ཆད་མཐའ་དགག་པ་དང་། འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གསུམ་པོ་ལེགས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེས་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣོད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྟེན་བསྒོམ་པ་དང་། བཅུད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དུ་བརྟེན་པ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞིའི་ཡན་ལག རྒྱུའི་ཡན་ལག གནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཆོས་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཀུན་ནས་སེར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཅུ་དེ་དབུས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རྩིབས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་བཅུ་ལས་བྱུང་། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །མཆོག་ཏུ་མཛེས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བས།
Chinese
地上说。在智慧资粮积聚之后，三字显现并不明显。第一部经中说：“其后，在做成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的金刚的地方。”第二部经中说：“其后，为了使佛的净土完全清净，具有空性之自性的心，完全变成红色ཨཾ（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）字，成为日轮。”第三部经中说：“作吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，或者顶髻。”第四部经中说：“之后，那个心在日轮之上，从蓝色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变成金刚，作为守护轮的种子，或者作为其座位的种子而显现。”第三，如果认为，那么后面的那些经文中，三字显现需要补充吗？不需要补充吗？如果补充的话，也会使仪轨变得广繁，但不会变得更好，因为为了成办之前所说的三个意义，仪轨会变得广繁。如果不补充的话，也不会有缺失，因为仅仅以种子的形式显现，也已经包含了成办三个意义。其他续部的修法中，也应当像这样了解关键的意义，在智慧资粮积聚之后，无论是三字显现，还是那达（nada）显现，或者是从པཾ（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：པཾ）字变成莲花，或者是从ཡཾ（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：ཡཾ）字变成风轮等等，对于所有仅仅以种子的形式显现的情况，都因为很好地安住了观想为一切有情的净化之本体，遮止断边，以及转变为趣入之发心这三种方式。第二，以其如何修习瑜伽之方式有二，为了净化外器而观想所依，以及为了净化内情而观想能依。第一者有三，基础的支分，原因的支分，安住方式的支分。第一者是，《集经后部》中说：“法生起是如何观想的？”作为其回答：“与四种受用完全具足，具有明觉的士夫金刚持，以身语意之差别，观想那个三角形。完全是黄色的轮，观想其中心有十个辐条。在所有辐条上都有十个忿怒尊，从十种智慧自性中产生。应当观想遮止的金刚，以极度美妙来成办。金刚燃烧的云彩舒展着。
English
The ground says. After the accumulation of wisdom, the appearance of the three letters is not obvious. The first scripture says, "After that, in the place made into a vajra of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ)." The second scripture says, "After that, in order to completely purify the Buddha's pure land, the mind with the nature of emptiness itself, completely transformed from the red letter Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: Aṃ), becomes a sun disc." The third scripture says, "Make Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), or the crown." The fourth scripture says, "After that, that mind, on top of that sun disc, from the blue letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), becomes a vajra, as the seed of the protective circle, or as the seed of its seat." Thirdly, if one thinks, then in those later scriptures, is it necessary to supplement the appearance of the three letters? Is it not necessary to supplement? If supplemented, it will make the ritual more extensive, but it will not become better, because in order to accomplish the three meanings mentioned earlier, the ritual will become more extensive. If not supplemented, there will be no deficiency, because even if it appears only in the form of a seed, it already contains the accomplishment of the three meanings. In the methods of practice of other tantras, one should also understand the key meaning in this way. After the accumulation of wisdom, whether it is the appearance of the three letters, or the appearance of nada, or from Paṃ (Tibetan: པཾ, Devanagari: पं, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal meaning: Paṃ) becoming a lotus, or from Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: Yaṃ) becoming a wind mandala, etc., for all cases where it appears only in the form of a seed, it is because the three ways of contemplating as the essence of purification for all beings, negating the extreme of annihilation, and transforming into the mind of entering, are well established. Secondly, the way to practice yoga in that way has two aspects: contemplating the support in order to purify the vessel, and contemplating the supported in order to purify the essence. The first has three aspects: the basis limb, the cause limb, and the method of abiding limb. The first is, in the Later Collected Tantra, it says: "How is the arising of Dharma contemplated?" As its answer: "Perfectly endowed with the four enjoyments, the vajra-holder, the person of awareness, with the distinction of body, speech, and mind, contemplate that triangle. The wheel that is completely yellow, contemplate the ten spokes in its center. On all the spokes are ten wrathful ones, arising from the ten wisdom essences. One should contemplate the vajra of cessation, and accomplish it with supreme beauty. The clouds of blazing vajras spread out."