Tibetan
སེམས་ཀྱིས་གཟི་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམས་ནས། ང་དང་ལྷ་དེ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ང་ཡིན་པས། དེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ང་ལས་གནས་གསུམ་པོ་ཡང་འབྱུང་། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ངར་འཐད་དམ་སྙམ་ན། ངའི་ངོས་འཛིན་ཉན་ཐོས་གནས་མ་བུ་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་དང་། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནས་སེམས་ཙམ་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་རྫས་ཡོད་ལ་བཏགས་པའི་གང་ཟག་བཏགས་ཡོད་དང་། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པས་ཕུང་པོ་བཏགས་ཡོད་ལ་བཏགས་པའི་གང་ཟག་བཏགས་ཡོད་དང་། ཐལ་འགྱུར་བས་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གཞི་མེད་ལ་ངའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སེམས་གསལ་སྟོང་དེ་ཉིད་ང་ཡིན་ཏེ། ལུང་རྣམས་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་ངར་འཛིན་མ་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ངར་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བློ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་ཙམ་ནི་འཁྲུལ་པར་མི་འདོད་དེ། ངའོ་སྙམ་པའི་གཟི་བསྐྱེད་ལ་ཞེས་སོགས་གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་སྙད་དུ་གསལ་བ་ཙམ་མི་འགག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་བཙལ་ན་མི་རྙེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། ང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཡུལ་གཞན་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་གཾ་པས། དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ལ་སྟོང་ཉིད་ལས་ཀྱང་བདག་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་སྔ་མ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་
Chinese
这是指用心来提升光辉。如是说。第二种是，如同智慧之聚的慢心。第三种是，观想自己生起次第的本尊，具有面容和手印的形态，生起我与本尊无二无别的慢心。如《金刚幕续》所说：“以佛慢瑜伽，必定成就为佛。”第四种是，修习圆满次第而生起的智慧，生起之时，智慧即是我，因此观想它遍布一切显现。如《喜金刚续》所说：“一切众生皆从我生，三处亦从我生，我遍布这一切，未见众生之自性。”那么，智慧本身是否可以成为我呢？我的认知，声闻乘的住母子部认为，不可言说的补特伽罗是实有的；克什米尔的说一切有部到唯识宗之间，认为蕴是实有的，安立其上的补特伽罗是假有的；自续中观派认为，蕴是假有的，安立其上的补特伽罗是假有的；应成派认为，先有专注于蕴的意识，然后执着于无基而认为是我。虽然有这些观点，但在此金刚乘中，心的明空即是我。经文已于前述。那么，我执是否会不正确呢？执着于我为真实的意识是错误的，但仅仅认为是我这样的意识，不认为是错误的。如前引用的“认为是我这样的光辉”等等。第三种是，心的自性，名言上显现不灭，但寻找其自性却找不到的空性，与我无别的意义上安住，这是此处安立慢心的意义。不是以有境的意识，将其他对境执着为不同的方式来安立慢心，这不是此处慢心的意义。如塔甘巴所说：“彼即不可分，故为金刚。彼即自性，彼之自性即是自性，空性非他，且空性亦非我他。”如是说。第四，如此修习的必要是，萨迦派祖师认为，前者是福德资粮，二资粮转为双运。
English
This refers to enhancing radiance with the mind. So it is said. The second is like the pride of the assembly of wisdom. The third is to contemplate oneself as the deity of the generation stage, with the form of face and hands, and to generate the pride of being inseparable from the deity. As the Vajra Tentra says: "Through the yoga of Buddha's pride, one will surely attain Buddhahood." The fourth is that when the wisdom arising from the practice of the completion stage arises, that wisdom itself is me, so contemplate it pervading all appearances. As the Hevajra Tantra says: "All beings arise from me, the three places also arise from me, I pervade all this, I do not see the nature of other beings." Then, is it appropriate for wisdom itself to be me? My recognition, the Sravakas of the Sthavira school, consider the inexpressible person to be substantially existent; from the Kashmir Sarvastivadins to the Cittamatrins, they consider the aggregates to be substantially existent, and the person imputed upon them to be nominally existent; the Svatantrika Madhyamikas consider the aggregates to be nominally existent, and the person imputed upon them to be nominally existent; the Prasangikas consider that the mind focuses on the aggregates first, and then grasps at the groundless and thinks it is me. Although there are these views, in this Vajrayana, the clear and empty mind is me. The scriptures have already been mentioned above. Then, will the ego-grasping not be mistaken? The mind that grasps at me as true is mistaken, but the mere thought of "I" is not considered mistaken. As quoted above, "the radiance of thinking 'I'" and so on. The third is that the nature of the mind, in terms of convention, the mere appearance does not cease, but the emptiness of not finding its nature when searching for it, and the state of being equally placed in the meaning of being inseparable from me, is the meaning of establishing pride in this context. It is not the meaning of establishing pride by grasping other objects as different through the mind of the subject, this is not the meaning of pride in this context. As Tagam Pa said: "That itself is indivisible, therefore it is Vajra. That itself is nature, its essence is self, emptiness is not other, and self is not other than emptiness." So it is said. Fourth, the necessity of practicing in this way is that Jechen Sakya said that the former is the accumulation of merit, and the two accumulations are transformed into union.
Tibetan
བ་དང་། ཕྱི་མ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང་། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། རྡོ་སོགས་རགས་པ་མ་བསལ་ན། མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པ་བཞིན་སྣང་བ་མ་བསལ་ན་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་མེད་པས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཟློག་ཀྱང་དངོས་འཛིན་མ་བཟློག་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མི་མཐུན་པས། དངོས་འཛིན་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དངོས་པོར་འཛིན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཟློག་པར་གསུངས་པས། སེམས་ཙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆད་མཐའ་དགག་པའི་ཕྱིར་གསལ་བའི་ངོ་བོར་ལངས་པ། དེཾས་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། རྣལ་འབྱོར་དེས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་ལངས་པ་ཡོད་པའི་ལུགས། དེ་མེད་པའི་ལུགས། ཁ་བསྐང་དགོས་མི་དགོས་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པ་ཡང་འདོད་པ་ལ་རགས་ལས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ལ་རགས་ལས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། བར་སྣང་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ལུས་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ། དེའི་རྗེས་ལ་ངག་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨཱཿཁ་དོག་དམར་པོ། དེའི་རྗེས་ལ་ཡིད་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཕ་དང་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ཡི་གེ་ཧོཿགཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པའོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་ལུང་ལས། སེམས་ཙམ་སྟོང་པ་ཉིད་བྱས་ནས། །རང་རིག་ཙམ་དུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་ཉིད་སེམས་ཙམ་སྟེ་ཆད་པའི་མཐའ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་རིག་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། སྔགས་དེས་བདག་གཞན་དངོས་པོ་གསུམ། །གཅིག་བྱས་དེ་ཉིད་གསུམ་མཚན་མ། །དགྱེས་མཛད་ཡས་མར་སྦྲེངས་པ་ཡི། །མདུན་གྱི་མཁའ་ལ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བསོད་སྙོམས་པས། དེ་ནས་སེམས་
Chinese
其次，观想具有所依和能依的坛城轮，以及色身，使二身融为一体。如果未去除石头等粗重之物，就像没有种子生长的机会一样，如果未去除显现，就没有生起本尊的机会，因此宣说了生起本尊的必要性和三种方式。在《面授语》的注释中说，即使以福德资粮遣除了业障，如果未遣除实执，则与坛城轮不符，因此说是为了遣除实执。其中说到：即使那样，也会变成其他意义，执着实有与坛城轮不符，因此宣说了要遣除它，即所谓的“唯心”等等。这是这样说的。第二，正行有三：为了遮破断边而显现为光明之体性；彼等如何修习瑜伽之方式；彼瑜伽净化所净之方式。第一者有三：有三字显现的宗派；无彼之宗派；观察是否需要补充。第一者是：《普贤广传》中说：一切有情的身语意之自性仅仅是观察，观察也依赖于意愿，依赖于意愿，瑜伽士就变成了三字之体性。虚空中，字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）完全变成月轮，其上，一切身体的自性是白色字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），其后，一切语言的自性是红色字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），其后，一切心意的自性是黑色字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），父母自性的体性是红色字母霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）夹在二者之间。以及《面授语》中说：心仅为空性之后，安住于自明之中。在注释中说：彼心仅是，为了遮破断边，应当观想为三字，也就是将执着实有变成空性之后，使识安住于远离二边的自明之中。以及在《成就生起之宝藏》中说：以此咒语，我他三有，合一彼即三相，悦意上下相连之，于前虚空思维之。以及《福资》中说：之后心
English
Furthermore, contemplate the wheel of the mandala with its support and supported, as well as the form body, so that the two bodies become unified. If gross things like stones are not removed, just as there is no chance for a sprout to grow, if appearances are not removed, there is no chance to generate the deity. Therefore, the necessity and three aspects of generating the deity are explained. In the commentary on the "Oral Instructions," it is said that even if karmic obscurations are removed by the accumulation of merit, if the clinging to reality is not removed, it is incompatible with the wheel of the mandala. Therefore, it is said to be for the purpose of removing the clinging to reality. It says there: Even so, it will turn into another meaning, and clinging to reality is incompatible with the wheel of the mandala. Therefore, it is said to remove it, that is, the so-called "Mind-Only" and so on. That's what it says. Secondly, the main part has three: arising as the nature of clarity in order to refute the extreme of nihilism; how to practice yoga; how that yoga purifies what is to be purified. The first has three: the tradition of having three letters arise; the tradition of not having them; examining whether or not supplementation is necessary. The first is: In the "All-Good Expansive," it says: All beings' nature of body, speech, and mind is merely examination, and examination also depends on desire. Because it depends on desire, the yogi becomes the nature of the three letters. In space, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) completely becomes the moon disc, and on top of that, the nature of all bodies is the white letter OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). After that, the nature of all speech is the red letter AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). After that, the nature of all minds is the black letter HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The nature of the father and mother is the red letter HOH (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍) placed between the two. And in the "Oral Instructions," it says: After making the mind emptiness, abide in self-awareness alone. In the commentary, it says: That mind alone, in order to refute the extreme of nihilism, should be viewed as the three letters, that is, after making the clinging to reality emptiness, make the consciousness abide in self-awareness alone, free from the two extremes. And in the "Treasure of Arising Accomplishments," it says: With this mantra, I, other, and three things, made one, that itself is the three signs, the pleasing upper and lower connected, contemplate in the space in front. And in the "Fortune Alms," it says: Then the mind