Tibetan
།མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །དེ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་ཞི་བ། །བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་རབ་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྟེན་དུ། རྩིབས་བཅུ་པའི་སྲུང་འཁོར་མི་བསྒོམ་པའི་ལུགས། དེ་བསྒོམ་པའི་ལུགས། བསྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཆོས་འབྱུང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་རྩ་འགྲེལ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས། བསོད་སྙོམས་པའི་གཞུང་རྣམས་ལས། ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམ་པ་མི་སྣང་སྟེ། གཞུང་དང་པོ་ལས། ཧཱུྃ་གིས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་སར། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། དེའི་ངོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ། སྟེང་གི་འོད་ཟེར་ལས་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་སྟེ་གསུམ་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བགེགས་ཀྱི་དོགས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལཾ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་བསམ་པར་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་སྲུང་འཁོར་རིམ་པ་མང་པོ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ཡང་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །བོད་དག་གནད་འདི་མ་མཁྱེན་པར། སྔར་ཡོད་ཀྱི་བགེགས་ལ་བསྣུན་བསྲེག་བཅིང་གསུམ་དང་། ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་བགེགས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་བསྒོམས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ། རྐང་པ་ཚ་བ་ལས་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སྲུང་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་མང་ཉུང་ཡོད་པའི་གནད་མ་ཤེས་པའོ། །གཞུང་གཉིས་པ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ནག་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནག་པོ་ཁ་གྱེས་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། དྲྭ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་རི་དང་། འོག་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གཞུང་གསུམ་པ་ལས། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ་ཡང་བགེགས་འབྱུང་བར་དོགས་ནས། ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་ཆར་གྱིས་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་རྩིབས་བཅུ་པ་བཤད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་རྣམས་ཏེ། གཞུང་དང་པོ་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་འོག་གི་ཆར་ཨོཾ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་སེར་པོ་ལས། འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་དང་། དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུར་ཧཱུྃ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་ལས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་གྱེས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ལ་གནས་པའི་བདུད་ཕྱུང་ནས་ཕྱོགས་བཅིང་བ་དང་། གུར་དང་། རྭ་བ་དང་། ས་གཞི་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གཞུང་གཉིས་པ་ལས། ཧཱུྃ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཉིད། །ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་གནས་བསྲུང་ཕྱིར། །བསམ་ལ་བགེགས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ། །ཞེས་རྩིབས་བཅུ་པའི་སྲུང་འཁོར་ཁོ་ན་དང་། གཞུང་གསུམ་པ་ལས། སྟོང་ལས་ཉི་དཀྱིལ་ཧཱུྃ་ནག་ལས། །རྡོ་རྗེ་གཟེར་འཕྲོས་ཕྱི་རོལ་བཅད། །འོག་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་སྤྲོས་པས། །ས་གཞི་རྭ་བ་བླ་རེ་བསྐྱེད། །བྷྲཱུྃ་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་འོད་ཟེར་དྲག །པད་ཉིར་ཁྲོ་བོ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། །དེར་དབུས་ཧཱུྃ་མཛད་བརྟག་པ་སོགས། །གནས་གྱུར་དེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད། །ཅེས་དང་པོར་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ནས་དེའི་ནང་དུ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གཞུང་བཞི་པ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅིངས་ལ། དེའི་བར་དུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚམས་བཅིངས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་བྱས་ནས། རྭ་བའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམས་ནས་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམ་ཏེ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་ཤེས་པ་བཅུ་རེ་རེའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་རེ་རེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དང་། དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཅུ་བཅུ་ལས་བསྒོམ་
Chinese
如同不摇者般旋转。 如此法界智慧者， 自性无垢寂静。 修习刹那顷刻间， 佛眼即能极显现。 如是说。于此，作为法界之所依，有不修习十辐轮之护轮的规矩，修习之规矩，广说修习之法，以及法界本身如何修习之法等四者。第一者，出自《普贤合集根本释》，《世间自在祈祷能成》，《乞食》等论典中，除了于共同的护轮中央修习法界之外，未见修习十辐轮者。第一部论典中说：“以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作金刚之地。”其注释中说：“于日轮上安住的字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为各种金刚地基，其表面之光芒化为金刚墙，上方之光芒化为金刚帐，如是观想三者。即便如此，若因分别念之力量而生起对魔障之疑虑，则于金刚帐之外观想蓝（藏文：ལཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：蓝）化为黄色大自在之坛城，其外观想扬（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）化为蓝色风之坛城，其外观想让（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）化为红色火之坛城。”如是说，此乃清楚地显示了修习众多层护轮之必要。然藏人未解此要点，对于原有的魔障，施以击打、焚烧、捆绑三者，并且为了未来不生魔障，于修习完金刚墙帐之后，迎请忿怒尊时，说“仅有脚是热的”，此乃未解因分别念之差别而有护轮层数多寡之要点。第二部论典中说：“于日轮之上，黑色字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），黑色五股金刚张开，中央以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜，其光芒遣除一切魔障后，由彼光芒化现金刚墙、网，外为火海，下为金刚地基，如是观想。”第三部论典中说，对于发愿与趣入之发心，也疑虑会有魔障生起，故于嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所生之日轮上，修习之法与前者相同，由彼光芒
English
Revolves like the immovable one. Thus, the Dharmadhatu wisdom is, By nature, stainless and peaceful. Through meditation, in an instant, The Buddha's eye will fully appear. Thus it is said. Here, as the basis of the Dharmadhatu, there are four: the tradition of not meditating on the ten-spoked protection wheel, the tradition of meditating on it, a detailed explanation of the method of meditation, and how to meditate on the Dharmadhatu itself. The first is from the root commentary of the 'Kun bzang bsdus pa', the 'Method of Accomplishment of the Lord of the World', and the 'Bsod snyoms pa' texts. Except for meditating on the Dharmadhatu in the center of the common protection wheel, there is no mention of meditating on the ten-spoked wheel. The first text says, "With Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) making the vajra ground." And in its commentary, "From the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing on the solar mandala, various vajra grounds. From the rays of light on its surface, a vajra fence. From the rays of light above, a vajra canopy, thus meditating on the three. Even so, if doubts about obstacles arise due to the power of conceptual thought, then outside the vajra canopy, visualize Laṃ (藏文：ལཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：蓝) as a yellow mandala of great power, and outside of that, visualize Yaṃ (藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) as a blue wind mandala, and outside of that, visualize Raṃ (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) as a red fire mandala." Thus it is said, this clearly shows the necessity of meditating on many layers of protection wheels. However, Tibetans, not understanding this point, apply striking, burning, and binding to the existing obstacles, and in order to prevent future obstacles from arising, after meditating on the vajra fence and tent, when inviting the wrathful deities, they say, "Only the feet are hot." This is not understanding the point that the number of layers of the protection wheel varies due to the difference in conceptual thought. The second text says, "On top of the solar mandala, the black letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), a black five-pronged vajra with open mouths, marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center. Its rays of light dispel all obstacles, and from those rays of light, visualize a vajra fence, a net, a mountain of fire on the outside, and a vajra ground below." The third text says that even for the generation of aspiration and engagement, there is doubt that obstacles will arise, so on top of the solar mandala arising from Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the method of meditation is the same as before, from those rays of light
Chinese
说是只观想金刚墙。所有这三种都只是在共同的防护轮中观想生法宫，没有说观想十辐轮。第二是《普贤增广续》，《四百五十续》，《成就生源宝藏续》，《珍宝金刚续》等。第一部续中说，在三个字（嗡，啊，吽）的下方，从嗡字生起月轮，其上生起黄色（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，字面意思：种子字），从中生起黄色十辐轮，中央和十方有（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：种子字）等十一忿怒尊，从金刚事业三种仪轨中生起，做成三重本尊，从三摩地本尊的光芒中燃烧的五股金刚杵，以散开的聚会，从身、语、意中驱除魔障，然后观想封锁四方，帐篷，墙和地基。第二部续中说：“（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：种子字）作或者顶髻，或遍照等，为了忿怒轮守护处所，思维而摧毁障碍。”说是仅仅观想十辐轮的防护轮。第三部续中说：“从空性中，日轮上黑色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：种子字）字生起，金刚橛放出光芒，遮断外面，下方和四维上下扩展，生起地基、墙、帷幔。（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，字面意思：种子字）字轮十辐光芒强烈，莲花日轮上观想忿怒轮，其中中央观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：种子字）作等，处所变化从中生起生法宫。”说是首先观想共同的防护轮，然后在其中观想十辐轮。第四部续中说：“在日轮之上，从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：种子字）字生起金刚，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：种子字）字标帜，从中放出金刚，做成金刚地基，在防护轮的外面，以（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：种子字）字生起火轮封锁四方，在其间以（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：种子字）字生起土轮封锁边界，在其中以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：种子字）字做成金刚墙，在墙上观想以（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，字面意思：种子字）字生起水轮的金刚墙。在其中央观想黄色十辐轮，在十辐上观想十忿怒尊，观想十忿怒尊为十种智慧各自的体性，或者观想每一个都是如明镜般的五种智慧，以及其原因完全清净的五蕴，即从十种智慧来观想。
English
It is said to contemplate only the vajra fence. All three only contemplate the Dharma origin within the common protection wheel, and there is no mention of contemplating the ten-spoked wheel. The second is the 'All Good Expanding Tantra,' the 'Four Hundred and Fifty Tantra,' the 'Treasure Trove of the Source of Accomplishments,' and the 'Precious Vajra Tantra.' The first tantra says that below the three syllables (Om, Ah, Hum), from the Om syllable arises a moon mandala, and above it arises a yellow (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, literal meaning: seed syllable), from which arises a yellow ten-spoked wheel, and in the center and ten directions are (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable) and other eleven wrathful deities, generated from the three vajra ritual procedures, made into a triple deity, and from the rays of light of the samadhi deity, the burning five-pronged vajra, with a scattered assembly, expels the demons dwelling in body, speech, and mind, and then contemplates sealing the four directions, the tent, the wall, and the foundation. The second tantra says, "(Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable) Maker or crown jewel, or Vairochana, etc., for the wrathful wheel to protect the place, think and destroy obstacles." It is said to contemplate only the protection wheel of the ten-spoked wheel. The third tantra says, "From emptiness, on the sun disc, a black (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable) syllable arises, the vajra peg emits light, cutting off the outside, extending below and in the four intermediate directions, creating the foundation, wall, and curtain. (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, literal meaning: seed syllable) Wheel with ten spokes, light intense, on the lotus sun, contemplate the wrathful wheel, therein contemplate (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable) Maker in the center, etc., the place transforms, from which the Dharma origin arises." It is said to first contemplate the common protection wheel, and then contemplate the ten-spoked wheel within it. The fourth tantra says, "Above the sun mandala, from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable) syllable arises a vajra, marked with the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable) syllable, from which the vajra emits, making a vajra foundation, and outside the protection wheel, with the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, literal meaning: seed syllable) syllable, create a fire wheel to seal the four directions, and in between, with the (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: laṃ, literal meaning: seed syllable) syllable, create an earth wheel to seal the boundaries, and within it, with the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable) syllable, make a vajra wall, and on the wall, contemplate the vajra wall of the water wheel with the (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal meaning: seed syllable) syllable. In its center, contemplate the yellow ten-spoked wheel, and on the ten spokes, contemplate the ten wrathful deities, contemplating the ten wrathful deities as the nature of each of the ten wisdoms, or contemplate each one as the five wisdoms like a mirror, and the five aggregates whose causes are completely purified, that is, contemplate from the ten wisdoms."