Tibetan
ང་ངོ་། །རྩིག་པའི་རིམ་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན། དཀར། སེར། དམར། ལྗང་། སྔོ་བ་དང་། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ། སྔོ། སེར། དམར། ལྗང་། དཀར་བ་དང་། རིན་འབྱུང་གི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ། དཀར། སྔོ། དམར། ལྗང་། སེར་བ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ། དཀར། སེར། སྔོ། ལྗང་། དམར་བ་དང་། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ། དཀར། སེར། དམར། སྔོ། ལྗང་བ་སྟེ། རིགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཁ་དོག་ནང་དུ་འོང་ཞིང་། དེའི་ཤུལ་དུ་སྔོན་པོ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་སྣམ་ལ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སྔོ་བ་ཡིན་ལ། རིགས་གཞན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ་དེའི་ཁ་དོག་དབུས་སུ་འོང་ཞིང་། དེའི་ཤུལ་དུ་སྔོན་པོ་འགྲོ་བའོ། །ཐོག་ཕུབས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རྩིག་པའི་ནང་དུ་ལྷ་སྣམ་ཆ་ཆེན་གཅིག་བཅད་ནས་དབུས་སུ་ཆ་ཆེན་དྲུག་པ། དཔངས་སུ་ཆ་ཕྲན་ལྔ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་ཀ་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད། དཔངས་སུ་ཆ་ཕྲན་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་ཤིང་བརྩེགས་ལ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་དང་། གཅིག་གི་ལྔ་ཆ་གཅིག གདུང་ཟླུམ་ལ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་སྟེ། དེ་དང་ཕྱིའི་གསེར་གྱི་གདུང་ལེབ་མཉམ་པའི་སྟེང་དུ་ཐོག་འོག་མ་ཕུབ། གཞན་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་དང་། ཡུམ་བཞིའི་གདན་ལྷ་སྣམ་གྱི་མཚམས་བཞི་དང་། ཤར་གྱི་སྣམ་བུའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་གདན། སྒོ་བཞིའི་ཐད་སོའི་ལྷ་སྣམ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་གདན་ཏེ། རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་པད་མ་བཅུ་དགུའི་སྟེང་དུ་དབུས་དང་། རྣམ་སྣང་གི་གནས་དང་། ཡུམ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ། རིགས་གཞན་གསུམ་དང་། ཁྲོ་བོ་བཞིའི་གནས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའོ། །རྣམ་སྣང་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་གཞན་བཞི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ་དབུས་སུ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པར་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རིགས་གང་གཙོ་བོར་གྱུར་ཀྱང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གདན་ལ་ཟླ་བ་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བཅུད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་བཞིར་བཞག་པའི་ཚུལ། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང་། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི། །རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ཡན་ལག་བཞིའི་མིང་གི་ཐ་སྙད་དང་། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་གིས་འགྲེལ་ཚུལ་དང་། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་འགྲེལ་ཚུལ་དང་། ལུགས་མཆོག་འདིས་འགྲེལ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བརྟག་གཉིས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། བསྐྱེད་ཆོག་གང་གིས་བསྐྱེད་ཀྱང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དམ་ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལ་བཞེད་དོ། །དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའམ། ཡང་ན་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡིག་འབྲུའི་སྐད་དོད་ལ། ཨ་ཀྵ་ར་ཅེས་པ་འགྱུར་མེད་ཡིན་ལ་གང་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་དེའི་རིགས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་རིགས་བདག་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། མདོར་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ལ་འཇོག་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རབ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང
Chinese
我是这样认为的。墙壁的层级，当以不动部的部族为主时，从外向内依次是：白色、黄色、红色、绿色、蓝色。当以毗卢遮那佛的部族为主时：蓝色、黄色、红色、绿色、白色。当以宝生部的部族为主时：白色、蓝色、红色、绿色、黄色。当以无量光佛的部族为主时：白色、黄色、蓝色、绿色、红色。当以不空成就佛的部族为主时：白色、黄色、红色、蓝色、绿色。也就是说，哪个部族为主，那个颜色就在里面，而那个位置就变成蓝色。同样地，在神幡上，当以不动部的部族为主时：东面白色，南面黄色，西面红色，北面绿色，中央蓝色。当以其他部族为主时，那个颜色就在中央，而那个位置就变成蓝色。屋顶的建造方式是：在墙壁内部，将神幡分割成一个大份，然后在中央有六个大份，高度上有五个小份，在四个方向各有两根柱子，总共八根。在高度上有十二个小份的上方，木头堆叠的部分有一个小份，以及一个的五分之一。圆形栋梁有一个小份。在它和外面的金色扁平栋梁相同的高度上，建造下面的屋顶。其他的都和通常的一样。八根柱子之间有金刚的栅栏，外面被光芒的链条环绕，里面有五部和四位佛母的坐垫，在神幡的四个角落，以及东面的幡布的左右两侧，有六位金刚母的坐垫。四个门的正对面的神幡上有四位忿怒尊的坐垫。在十九个盛开的莲花之上，中央和毗卢遮那佛的位置，以及四位佛母和六位金刚母的位置，各有月亮的坛城。其他三个部族和四位忿怒尊的位置，各有太阳的坛城。如果认为，除了毗卢遮那佛之外的其他四个部族为主时，中央也应该有太阳的坛城。那不是的，因为无论哪个部族为主，都是因为金刚持的坐垫需要月亮的原因。第二，为了净化精华而生起所依，分为两个方面：生起次第共同的形态的安立，以及与当前意义的结合。第一方面有三个：近修
English
I think so. The levels of the walls, when the Akshobhya family is the main one, from the outside to the inside are: white, yellow, red, green, and blue. When the Vairochana Buddha family is the main one: blue, yellow, red, green, and white. When the Ratnasambhava family is the main one: white, blue, red, green, and yellow. When the Amitabha Buddha family is the main one: white, yellow, blue, green, and red. When the Amoghasiddhi Buddha family is the main one: white, yellow, red, blue, and green. That is to say, whichever family is the main one, that color is inside, and that position becomes blue. Similarly, on the deity banner, when the Akshobhya family is the main one: the east is white, the south is yellow, the west is red, the north is green, and the center is blue. When other families are the main ones, that color is in the center, and that position becomes blue. The way to build the roof is: inside the wall, the deity banner is divided into one large part, and then in the center there are six large parts, and in height there are five small parts, and in the four directions there are two pillars each, a total of eight. Above the twelve small parts in height, the stacked wood part has one small part, and one-fifth of one. The round beam has one small part. At the same height as it and the outer golden flat beam, build the lower roof. The others are the same as usual. Between the eight pillars there is a vajra fence, surrounded by a chain of light, and inside there are the five families and the seats of the four mothers, at the four corners of the deity banner, and on the left and right sides of the eastern banner cloth, there are the seats of the six vajra mothers. On the deity banners directly opposite the four doors are the seats of the four wrathful deities. Above the nineteen blooming lotuses, in the center and the position of Vairochana Buddha, and in the positions of the four mothers and the six vajra mothers, there is a moon mandala each. In the positions of the other three families and the four wrathful deities, there is a sun mandala each. If it is thought that when the other four families besides Vairochana Buddha are the main ones, there should also be a sun mandala in the center. That is not the case, because no matter which family is the main one, it is because the seat of Vajradhara needs the moon. Second, in order to purify the essence, the arising of the support is divided into two aspects: the establishment of the common form of the generation stage, and the combination with the current meaning. The first aspect has three: approach
Chinese
确定修持四支，以及将此四支安立为四果之理，并辨析小等差别。首先：根本续第十二章中说：“念诵誓句结合，近修生起及，修持义之誓句，以及大修等四。了知金刚差别已，其后诸业当修持。念诵三摩地善结合，当修菩提胜妙。近修成就胜妙，金刚生处各别观。以咒之主尊修持，修持之时说劝请。修持大行之时，自咒金刚持之身，于顶严则思为主，智慧金刚持成就。”如是说，第一颂以四支之名相，其后两句以共同之业修持，一颂半以广说支分而作开示。对此，瑜伽自在之口诀的解释方式，圣父子之解释方式，以及此殊胜派的解释方式这三种中，第一种是：《二观察》和《集经》后部中说：“第一空性菩提心，第二于彼种子集，第三于彼影像圆，第四于彼字句安。”与此所说意义相同而作解释，无论以何种生起次第而生起，生起誓句尊乃是念诵之支分。生处或者身语意加持是近修之支分。迎请收摄智慧轮是修持之支分，咒主认为是心间的种子字。灌顶后以部主印玺印持，或者观想顶严为自性者乃是大修，字句的梵语是，阿卡夏拉（藏文：ཨ་ཀྵ་ར་，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不变），以何者印玺印持，从彼部族不会改变，因此显示部主。第二种是《明灯论》中说：“念诵三摩地”等，是显示总说之支分，缘菩提心是念诵。彼专注一心而安住于心，因此是三摩地。善结合是又
English
Identifying the four branches of practice, and the manner of establishing these as four fruits, and examining the differences such as small. Firstly: In the twelfth chapter of the Root Tantra, it says: "Recitation of vows combined, close practice arising and, vows of the meaning of practice, and four such as great practice. Having understood the distinctions of Vajra, thereafter all actions should be practiced. Recitation Samadhi well combined, should meditate on supreme Bodhi. Close practice accomplishes supreme, Vajra birthplaces are viewed separately. By meditating on the Lord of Mantra, it is said to urge at the time of practice. At the time of performing great practice, the form of one's own mantra Vajradhara, on the crown, think of as the Lord, wisdom Vajradhara will be accomplished." Thus it is said, the first verse with the names of the four branches, thereafter two lines with the common actions practiced, one and a half verses showing the branches explained in detail. Regarding this, there are three ways of explaining it: the instructions of the Lord of Yoga, the explanation of the Holy Father and Sons, and the explanation of this supreme system. The first is: In the Two Examinations and the later part of the Collected Tantra, it says: "The first emptiness Bodhicitta, the second gathers the seed on it, the third the image is perfected on it, the fourth the letters are placed on it." It is explained as having the same meaning as this, no matter what generation stage is generated, generating the Samaya being is the branch of recitation. The blessing of the birthplace or body, speech, and mind is the branch of close practice. Inviting and withdrawing the wheel of wisdom is the branch of practice, the Lord of Mantra is considered to be the seed syllable in the heart. After empowerment, sealing with the seal of the family lord, or contemplating the crown as self-nature is the great practice, the Sanskrit word for letters is, Akshara (Tibetan: ཨ་ཀྵ་ར་，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：unchanging), whatever is sealed with the seal, it will not change from that family, therefore it shows the family lord. The second is from the Lamp Illuminating, it says: "Recitation Samadhi" etc., is to show the general branch, focusing on Bodhicitta is recitation. That focuses on one point and abides in the mind, therefore it is Samadhi. Well combined is again