Tibetan
པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་བསྒོམ་དགོས་པས་ཚུལ་དང་པོ་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ལ་ཚུལ་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པས་མི་བསྒོམ་ཞིང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་བཞི་ཆར་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུད་གསུང་བ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་དང་། དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་དྲང་དོན་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་གྱི། ངེས་དོན་དུ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་ལུང་སྒྲོན་གསལ་དུ་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་སྔར་དོགས་པ་བཀོད་པའི་གཞུང་གསུམ་གྱི་མཇུག་དུ། རྒྱུ་དེས་ན་འདིར་མིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདུས་པའི་སྐབས་འདིར་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ། དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་མིའི་རྟེན་དུ་འཇུག་པ་སོགས་དགོས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་མིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་དག་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་ཡིན་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འཆད་པ་ནི་མཁས་པས་མཐོང་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །ཡང་སྔར་གྱི་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ཊཱི་ཀར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བཤད་པའི་མཐར། འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅང་དང་། །དགོད་དང་བལྟས་པའང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ལས། དགོད་དང་བལྟ་བ་ལག་བཅང་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་བདག །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིག་བདེ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་དགོས་ཤིང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིག་བདེ་དེ། ངན་འགྲོ་གཉིས་དང་མི་དང་། འདོད་ལྷ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ངན་འགྲོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་དག་གི་རྟེན་དུ་མི་རུང་། འདོ
Chinese
原因是什么呢？无上瑜伽的生起次第，是需要与所净治的“有”的生起次第相一致地修习的，所以第一种方式是与“有”的生起次第相一致地修习，而后三种方式是与“有”的生起次第相违背的，所以不修习，而具有贪欲的四种方式都是与“有”的生起次第相一致地修习的。这里，宣说续部的本尊坛城是释迦牟尼佛的化现，所以在开示成佛之理时称为“佛”，而对于至尊白莲花，则承认为一生补处菩萨，这是就名言谛而言的。就胜义谛而言，是与大乘经续总的观点相一致的，认为是在色究竟天成佛后，再在此示现成佛之理。这可以从无与伦比的秘密教言《灯明》中得知。因此，在《次第明灯》中，先前提出疑问的三部论著的结尾处说：“因此，这里是人的‘有’的生起次第。”因此，在集密（胜乐金刚）的场合，对于果位的形象，至尊白莲花需要进入人身等，所以此修法与人的“有”的生起次第相一致地修习，是这个意思。如果说，那些是依靠无上瑜伽之道成佛的所依，就必须是南赡部洲的胎生之身，如果这样解释作为成立的理由，有智慧的人看到会觉得可笑。另外，作为先前那个观点的成立理由，在《次第明灯》的注释中，《金刚心庄严续》中，在广说大瑜伽续部的各种分类之后说：“此为二者交合，所示续部之差别。如是执手与欢笑，以及观看亦当知。”以及《桑布扎续》中说：“欢笑与观看，执手与二二交合等，我以虫子的方式安住于四续部。”因此，如果是无上瑜伽的主要所化对象，就需要具有二根交合的性乐，而二根交合的性乐，虽然在地狱、饿鬼二者、人和下二欲天也有，但是恶趣不能作为密咒清净道的所依。
English
What is the reason? The generation stage of Anuttarayoga is to be practiced in accordance with the arising order of the 'existence' to be purified. Therefore, the first method is to be practiced in accordance with the arising order of 'existence', while the latter three methods are contrary to the arising order of 'existence', so they are not practiced. All four methods with attachment are practiced in accordance with the arising order of 'existence'. Here, the mandala of the one who speaks the tantra is an emanation of Shakyamuni Buddha, so when teaching the way to attain Buddhahood, he is called 'Buddha'. For the noble White Lotus, it is acknowledged as a bodhisattva who is one birth away from Buddhahood, which is in terms of conventional truth. In terms of ultimate truth, it is consistent with the general view of Mahayana sutras and tantras, that he attained Buddhahood in Akanishta and then manifested the way to attain Buddhahood here. This can be known from the unparalleled secret instruction, 'Lamp Illuminating'. Therefore, in the 'Orderly Illumination', at the end of the three texts that previously raised doubts, it is said, 'Therefore, this is the arising order of human existence.' Therefore, in the context of the Guhyasamaja (Hevajra), for the aspect of the result, the noble White Lotus needs to enter a human body, etc. Therefore, this practice is to be practiced in accordance with the arising order of human existence, which is the meaning. If it is said that those are the bases for attaining Buddhahood through the path of Anuttarayoga, then it must be a womb-born body of Jambudvipa. If this is explained as the reason for establishing it, wise people would find it laughable. Also, as the reason for establishing that previous view, in the commentary on 'Orderly Illumination', in the 'Vajra Heart Ornament Tantra', after extensively explaining the various categories of Mahayoga tantras, it says, 'This is the union of two, showing the difference of tantras. Likewise, holding hands, laughing, and looking should also be known.' And in the 'Sambuti Tantra', it says, 'Laughing and looking, holding hands and the union of two, etc., I abide in the four tantras in the manner of a worm.' Therefore, if the main object to be tamed by Anuttarayoga is one who needs to have the bliss of intercourse from the union of two organs, and the bliss of intercourse from the union of two organs, although it exists in the two hells, the two hungry ghosts, humans, and the lower two desire gods, the lower realms cannot be the basis for the pure path of mantra.
Tibetan
ད་ལྷ་ལ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་ཡིན་ན། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཡིན་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །འོ་ན་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། བལྟས་པའི་འཁྲིག་བདེ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། དགོད་པའི་འཁྲིག་བདེ་དང་ལྡན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་ལག་བཅངས་ཀྱི་འཁྲིག་བདེ་དང་ལྡན་དགོས་པར་ཐལ། བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིག་བདེ་དང་ལྡན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེ་གསུམ་ཡིན་ན། རིམ་པ་བཞིན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། འཕྲུལ་དགའ་བ་དང་། དགའ་ལྡན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱ་རྒྱུའི་བལྟས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱ་རྒྱུའི་བདེ་བ་དེ་ཡིན་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མིའི་བདེ་བ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བལྟས་པའི་བདེ་བ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ལ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། ཁྱེད་རང་གིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བྱ་རྒྱུད་ལ་བལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་རས་བྲིས་ལ་ཡོད་པ་མི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་བྱ་དགོས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་རིགས་བཞིར་གྲངས་ངེས་པར་གསུངས་པའི་འཁྱུད་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པ་ཡང་ནོར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ལ་བཞིར་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། འཐབ་བྲལ་བའི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་དགོད་པ་དང་། བལྟ་བ་དང་། ལག་བཅངས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་མ་ཡིན། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས། འདོད་ན། དེར་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ན་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་རིགས་བཞིར་གྲངས་ངེས་པར་གསུངས་པའི་འཁྱུད་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་། དེ་མེད་པར་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱི་འདོད་ཆགས་གཉིས་ཀ
Chinese
既然天人没有像昆达花那样的菩提心，所以不能象征大乐的智慧。因此，依靠无上道，一生可以成佛的所依是，必须是赡部洲的人胎生。如果是事部所化之主要对境，则必须具有观看的性乐；如果是行部所化之主要对境，则必须具有欢笑的性乐；如果是瑜伽部所化之主要对境，则必须具有手牵的性乐。如果是无上部所化之主要对境，则必须具有二根交合的性乐。如果承认，那么这三者，依次必须是他化自在天、乐变化天、知足天。 此外，如果是事部的道，事部的观看之乐，则必须是他化自在天的快乐。如果是无上部的道，那个事部的快乐，则必须是赡部洲人的快乐。承认宗。如果承认，那么赡部洲的人没有那样的观看之乐。因为承认那个。如果承认，那么赡部洲的人没有事部的修行者。因为承认那个。遍及承认，因为您自己将事部具有本尊生起作为事部具有观看之乐作为道的论证，而且那在绘画上是不合理的，所以修行者自己必须做是当下之义。 此外，将欲界之贪欲确定为四种也是错误的，因为将拥抱的贪欲解释为仅仅是二根交合的贪欲。否则，在那里就不能确定为四种。因为无诤的性行为的贪欲不是欢笑，不是观看，不是手牵，也不是二根交合的贪欲。遍及承认。如果承认，那么以在那里确定数量的理由，与承认四续部确定数量相违。那么，将欲界之贪欲确定为四种所说的拥抱的贪欲是二根交合的贪欲，以及没有那个的仅仅是拥抱的贪欲二者。
English
Since gods do not have the bodhicitta like the kunda flower, they cannot symbolize the wisdom of great bliss. Therefore, relying on the unsurpassed path, the basis for attaining buddhahood in one lifetime is that one must be born from a human womb in Jambudvipa. If one is the main object of taming for the Kriya Tantra, then one must have the sexual pleasure of looking; if one is the main object of taming for the Charya Tantra, then one must have the sexual pleasure of laughing; if one is the main object of taming for the Yoga Tantra, then one must have the sexual pleasure of holding hands. If one is the main object of taming for the Anuttara Tantra, then one must have the sexual pleasure of the union of two organs. If you assert, then these three, in order, must be the Paranirmitavasavartin, the Nirmanarati, and the Tushita. Furthermore, if it is the path of the Kriya Tantra, the pleasure of looking of the Kriya Tantra, then it must be the pleasure of the Paranirmitavasavartin. If it is the path of the Anuttara Tantra, that pleasure of the Kriya Tantra, then it must be the pleasure of the human of Jambudvipa. I assert the sign. If you assert, then the human of Jambudvipa does not have such pleasure of looking. Because of asserting that. If you assert, then the human of Jambudvipa does not have a practitioner of the Kriya Tantra. Because of asserting that. The pervasion is accepted, because you yourself use the Kriya Tantra having deity generation as the proof that the Kriya Tantra has the pleasure of looking as the path, and that it is unreasonable to have it on a painting, so the practitioner himself must do it is the meaning of the occasion. Furthermore, it is also wrong to define the desire of the desire realm as definitely four types, because explaining the desire of embracing as only the desire of the union of two organs. Otherwise, it would not be definite as four there. Because the desire of non-combative sexual activity is not laughing, not looking, not holding hands, and not the desire of the union of two organs. The pervasion is accepted. If you assert, then by the reason of defining the number there, it contradicts asserting that the four tantras are definite in number. Then, the desire of embracing, which is said to be definitely four types of desire of the desire realm, is the desire of the union of two organs, and without that, merely the desire of embracing, the two.