Tibetan
ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བའི་བར་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྐྲ་སྤུ་དང་སེན་མོ་སོགས་འཕེལ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དང་པོ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མི་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་སོགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་ཚང་ཞིང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མན་ཆད་དོ། །འོ་ན་སྲིད་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་སྦྱང་གཞི་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་དག་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པར་འཛིན་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ཅིང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གདུང་གི་རིམ་པར་འཛིན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །མདོར་ན་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ནི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། འབྲས་བུ་ཞར་བྱུང་ཡིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ནི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། སྦྱང་གཞི་ཞར་བྱུང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་གནད་ཤེས་ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པར། མིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་། འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་གསུངས་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་མིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སྦྱང་གཞི་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་སྤྱི་དང་ཡང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་གི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནད་རྣམས་ནི་རྗེས་བཙུན་བླ་མའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུ་བོའི་བློས་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་བསྒྲུབས་པས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀར་ཡང་འགྱུར་བས་ཕྱོགས་ཞེན་སྤངས་ཏེ་བླང་བར་གྱིས་ཤིག། ༈ །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་གྱུར་ཀྱང་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣམ་པར་གཡོ་བའི་ཟློས་གར་གྱིས། །སྲིད་མཐའི་བར་དུ་སྲིད་པ་འདྲེན་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །གཡོ་བའི་དུག་གིས་བརྟན་པའི་དུག་ལ་བསྣུན་ལྟར་སྲིད་པའི་རིགས་འདྲས་སྲིད་པ་འདག་པའི་ཐ
Chinese
将其作为道用，是从智慧之地生起直至转化为化身金刚萨埵之间。之后，头发和指甲等生长，与之前一样。这是无欲之法的第一个方面，而不观想后面三个方面的原因已经说过了。因此，在乌仗那（Uḍḍiyāna）地方，以具有贪欲之法圆满四种成佛之方式，将果位的形象作为道用，是从坛城胜王以下。如果有人认为，那么有之次第既是所净之基，又是果位的形象，这二者相违。如果将这些执着为庸常的器情次第，则是所净之基；如果将这些执着为释迦牟尼佛的种姓次第，则是果位的形象，因此没有相违。总之，在最初结合之时，所净之基和结合是主要的，果位是次要的；而在坛城胜王之时，果位的形象是主要的，所净之基是次要的。如果了解了这样的要点，那么对于次第的分类，人的有之生起次第，以及一生就能成就的菩萨进入赡部洲（Jambudvīpa）的方式，以及所说的以无欲之法成佛的四种方式，都将作为与证悟次第和人的有之生起次第相符的修习的知识而被安排。并且，对于坛城胜王没有直接说明所净之基等，这些都能毫不颠倒地领悟要点，并且也与无上瑜伽总体相符。这些的破立之要点，都是从至尊上师的教言中产生的，因此也变成了口头教诫。详细区分的这些，有智慧的人们应当以公正之心进行考察。因为成就了“应当以公正之心进行考察”之义，所以也变成了随许的教诫，因此请抛弃偏见而接受它。 ༈ །了知与所知于法界中成一味，却以无缘大悲之相而动摇的幻化之舞。 直至有之边际，引导有者之金刚持，对于具缘者所开示的教法之精髓是： 如以动摇之毒击打稳固之毒，以有之同类来清净有的
English
Using it as the path is from the arising of the wisdom ground until the transformation into the Nirmanakaya Vajrasattva. After that, the growth of hair and nails, etc., is the same as before. This is the first aspect of the Dharma free from desire, and the reason for not contemplating the latter three aspects has already been stated. Therefore, in the land of Oddiyana, the four ways of attaining Buddhahood with the Dharma that includes desire are complete, and using the image of the result as the path is from the Mandala Supreme King downwards. If one thinks that the order of existence is both the basis to be purified and the image of the result, then there is a contradiction. If one clings to these as the ordinary order of vessel and essence, then it is the basis to be purified; if one clings to these as the order of Shakyamuni Buddha's lineage, then it is the image of the result, so there is no contradiction. In short, at the time of the initial union, the basis to be purified and the union are the main things, and the result is secondary; while at the time of the Mandala Supreme King, the image of the result is the main thing, and the basis to be purified is secondary. If one understands such key points, then the order of classification, the order of the arising of human existence, and the way in which a Bodhisattva who can attain enlightenment in one lifetime enters Jambudvipa, and the four ways of attaining Buddhahood through the Dharma free from desire that have been spoken of, will all be arranged as knowledge of practice that is in accordance with the order of realization and the order of the arising of human existence. Furthermore, the fact that the basis to be purified, etc., has not been directly stated for the Mandala Supreme King will enable one to realize the key points without any inversion, and it will also be in accordance with the general Unsurpassed Yoga. The key points of affirmation and negation of these are all derived from the words of the venerable Guru, and therefore they also become oral instructions. Those who are intelligent should examine these distinctions in detail with an impartial mind. Because the meaning of "should examine with an impartial mind" has been accomplished, it also becomes a subsequent permission instruction, so please abandon bias and accept it. ༈ །Although knowledge and the object of knowledge become one taste in the Dharmadhatu, the dance of illusion that moves in the form of objectless compassion. The Vajradhara who leads beings to existence until the end of existence, the essence of the teachings he revealed to the fortunate ones is: Like striking a stable poison with a moving poison, purifying existence with the likeness of existence.
Tibetan
བས་མཁས་དང་། །རྫས་ཀྱི་རླུང་གིས་ནད་ཀྱི་རླུང་ལ་བསྣུན་ལྟར་བཟློག་པའི་གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་འདག་པའི་ཐབས་མཁས་དང་། །རྣ་བའི་ཆུ་ནི་ཆུ་གཞན་མང་པོས་དགུག་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མང་པོས་རྣམ་རྟོག་འདག་པའི་ཐབས་མཁས་དང་། །མེ་ཡིས་ཚིག་པ་མེ་ལ་གདུངས་པས་ཞི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་བསྣན་པས་རྣམ་རྟོག་འདག་པའི་ཐབས་མཁས་ཏེ། །གང་དེའི་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འདི་འཕགས་ཡུལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་བཀྲལ་ཞིང་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་དབང་པོ་འགའ་ཡིས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཉམས་པ་མེད་པར་བསྒྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྔོན་དུས་བོད་ཀྱིས་སྔགས་འཆང་དག །རང་ཉིད་གྲོལ་ཞིང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་ཉིད། །གཞན་ལ་བསྟན་པས་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་ནི། །ཉི་མའི་འོད་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པར་མཛད། །དེང་དུས་མཁས་རློམ་འགའ་ཡིས་རྒྱུད་སྡེའི་དོན། །དམ་པ་སྔ་མས་བཀྲལ་བའི་ལམ་བཟང་རྣམས། །རྟོགས་གེའི་རིགས་པས་བཀག་ནས་བརྡོལ་ཆོས་ཀྱི། །ཅ་ཅོའི་སྒྲ་ཆེན་ངོམས་བཞིན་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །དེ་ཚེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཁྱེན་བརྩེ་ལས། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བརྩོན་པ། །ཀུན་དགའི་ལམ་བཟང་བྱེད་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས། །སྨྲ་ངན་བསལ་ནས་ཐེག་མཆོག་རྒྱས་པར་མཛད། །དེ་ལྟའི་མགོན་གྱིས་རྗེས་བཟུང་རྒྱལ་ཁམས་པ། །བསོད་ནམས་སེང་གེའི་རྣམ་དཔྱོད་རལ་གྲི་ཡིས། །རྟོག་གེའི་འཁྲི་ཤིང་དྲྭ་བ་ཚར་བཅད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྗོན་ཤིང་བསྐྱེད་བསྲིངས་སོ། །དགེ་ཚོགས་ཟླ་ལྟར་དཀར་བ་གང་ཐོབ་དེ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་དུ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་སྤྱོད་པའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོའོ། །ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་རིགས་པའི་མཚོན་ཆ་འདི་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན་པ། དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བཀའ་གནང་ཞིང་། དོན་གཉེར་དུ་མས་བསྐུལ་བའི་ངོར། གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ལམ།། འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་པ་རིགས་པའི་མཚོན་ཆ།
Chinese
以方便善巧，如药物之风驱逐疾病之风般，以对治之法断除所断，是为善巧方便；如以众多水引来耳中之水般，以众多分别念断除分别念，是为善巧方便；如以火焚烧之物以火之热而平息般，以增添分别念而断除分别念，是为善巧方便。此等之精华甘露之流，在印度圣地，被精通且成就自在的大德们详尽阐释，并由一些精通双语的智者毫无遗漏地翻译到了雪域高原。因此，过去西藏的持咒瑜伽士们，自身获得解脱，并将解脱之道传授给他人，从而使伟大的密法如太阳般照耀十方。如今，一些自诩为智者的人，以谬论之理否定了前代圣者所阐释的续部教义之正道，却在大声炫耀着破戒之法的喧嚣。此时，从文殊金刚的智慧与慈悲中，化现出为利益众生而精进的，行持昆噶（一切喜乐）正道的父子，消除了邪说，弘扬了殊胜之法。如是，受到怙主眷顾的嘉康巴（地名），以索南僧格的智慧利剑，斩断了谬论的蔓延，从而使金刚乘的树木得以生长。愿由此所获如月般洁白的善根，与虚空般无边的众生共同分享，使他们能够步入因果圆满的修行之路，并最终获得殊胜的成就。此以理性的武器斩断对甚深金刚乘的邪说之论，乃是蒙受至尊上师穆斯巴大师足尘加持的比丘索南僧格，应众多持教大德的嘱托和诸多求法者的恳请，于林卡德瓦坚（极乐洲）所著。吉祥圆满！愿由此修行所生的一切善根，使一切众生皆能获得善逝之智慧！善哉！善哉！善哉！ 斩断对金刚乘的邪说之论的理性之剑。
English
With skillful means, like the wind of medicine dispelling the wind of disease, using the antidote to cut off what is to be abandoned, is skillful means; like drawing water in the ear with many other waters, cutting off many conceptual thoughts with many conceptual thoughts, is skillful means; like extinguishing what is burned by fire with the heat of fire, cutting off conceptual thoughts by adding conceptual thoughts, is skillful means. This essence of nectar, the stream of nectar, has been thoroughly explained in the sacred land of India by great masters who are knowledgeable and accomplished, and has been translated without omission into this snowy region by some wise men who are proficient in both languages. Therefore, in the past, the mantra-holders of Tibet themselves attained liberation and taught the path of liberation to others, thus making the great secret teachings shine in all directions like the sun. Nowadays, some who claim to be wise, with the logic of sophistry, deny the correct path of the tantric teachings explained by the previous saints, but are loudly boasting the clamor of degenerate teachings. At this time, from the wisdom and compassion of Manjushri Vajra, emanated the father and son who diligently work for the benefit of sentient beings, practicing the good path of Kunga (all joy), eliminating wrong views and promoting the supreme Dharma. Thus, Gyalkhampa (place name), who was favored by the protector, with the sword of wisdom of Sonam Senge, cut off the spreading vines of sophistry, thereby causing the tree of Vajrayana to grow. May the white virtue like the moon gained from this, be shared with all beings as infinite as space, so that they can enter the path of cause and effect perfectly accomplished, and ultimately attain supreme accomplishment. This weapon of reason that cuts off the wrong views on the profound Vajrayana is written by the Bhikshu Sonam Senge, who receives the dust of the feet of the venerable master Muspa, at the request of many great Dharma-holders and at the request of many Dharma seekers, in Lingkha Dewachen (Sukhavati). May there be auspiciousness! May all the roots of virtue arising from this practice enable all beings to attain the wisdom of the Sugata! Good! Good! Good! The rational sword that cuts off wrong views on Vajrayana.