Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་པ་རིགས་པའི་མཚོན་ཆ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་པ་རིགས་པའི་མཚོན་ཆ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་པ་རིགས་པའི་མཚོན་ཆ་བཞུགས།། བློ་ཆེན་གང་གི་མཁྱེན་པའི་འོད་སྟོང་གིས། །ལོག་པར་སྨྲ་བའི་ཚང་ཚིང་ཀུན་བསྲེགས་ནས། །མ་ནོར་ཆོས་དོན་སྣང་བ་རྒྱས་མཛད་པ། །ཡོངས་འཛིན་ནམ་མཁའི་ནོར་བུས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །གང་གི་དྲིན་ལས་ལམ་བཟང་བདུད་རྩི་དང་། །རྟོག་གེའི་དུག་ཆུ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་ནུས་པ་ཐོབ་པས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི། །མཚོན་ཆ་འདི་ནི་ཁོ་བོས་བསྟར་བར་བྱ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསུང་རབ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་མངའ་བ། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་ཀྱང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ། དེ་དག་གི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཞིག་བྱུང་ན་གནད་མི་འཁྲུལ་བས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གནད་འཁྲུལ་པས་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བར་དགོངས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་འདོད་ཚུལ་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་ཕྱི་དག་གི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཤན་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི་མཛད་པ་ལས། ཐོག་མར་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་དབང་པོ་རྗེ་བཙུན་འགོས་དང་། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་སྲོལ་འཛིན་རྔོག་ཉི་མ་སེང་གེ་དང་། བོད་ཡུལ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བའི་དབང་གིས་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང་། མན་ངག་ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྦྱོར་ཚུལ་ཞིབ་མི་ཞིབ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་དག་པའི་བློ་ལ་ཐ་མལ་དུ་ཤར་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྦྱང་གཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་དུ
Chinese
摧伏金刚乘邪说之理智兵器 摧伏金刚乘邪说之理智兵器 摧伏金刚乘邪说之理智兵器 敬呈 大慧尊者以智光，焚毁邪说之丛林， 令无谬正法显增，祈请依怙虚空宝护持。 由彼恩赐得良道，能辨甘露与毒水， 获得智慧之力故，我将陈述此兵器。 具大智慧者，彻见一切经论之真实义，以大悲心，如独子般慈爱三界一切众生。无与伦比之大智者，我等之具德上师尊前开示，无上瑜伽之道的要点即是生圆二次第，而生起次第之要点则是所净、能净、及二者之结合。此乃胜者金刚持于续部中所说，印度之大成就者们所阐释。若能将彼等之口诀，与藏地前代智者们之共同见解相结合，则要点不会错谬，故应修持。反之，若要点错谬，则无法成就。如是思维后，对于生起次第之所净与能净之观点，将藏地前后代智者们之不同见解一一剖析，故造此名为《生起次第之宗义辨析》之论著。首先，列出前代之善知识，即精通两种语言之自在者觉尊俄，以及具德集密之传承持有者俄尼玛僧格，以及藏地之教主觉尊萨迦派父子等之观点。彼等之观点，乃是因修法不同，故结合之次第略有不同，以及口诀深浅之差别，故结合之详略略有不同而已，实则要点相同。即，一切皆以不清净之识，将平常显现之蕴、界、处等作为所净，以大瑜伽士，将包括能依与所依之坛城轮，连同生起次第之仪轨等作为能净。
English
The Weapon of Reason for Subduing False Teachings of the Vajrayana The Weapon of Reason for Subduing False Teachings of the Vajrayana The Weapon of Reason for Subduing False Teachings of the Vajrayana is Presented. May the all-embracing Sky Jewel protect me, Whose vast wisdom's light Burns away the thickets of false speech, And expands the appearance of unerring Dharma meaning. Through whose kindness, the nectar of the good path, And the poison water of sophistry are distinguished, Having obtained the power of intelligence, I will now present this weapon of refutation and establishment. With great intelligence, he sees the suchness of all the scriptures, and with great compassion, he cherishes all beings of the three realms as if they were his only child. The unparalleled great scholar, the glorious and holy Lama, has said that the main point of the path of unsurpassed yoga is the two stages of generation and completion, and the key to the generation stage is the combination of what is to be purified, what purifies, and the act of purification. This was spoken by the Victorious Vajradhara in the tantras, and explained by the great siddhas of India. If the oral instructions of these siddhas are combined with the views of the earlier Tibetan scholars, there will be no mistake in the key points, and therefore it should be practiced. Conversely, if the key points are mistaken, it cannot be accomplished. Having thought in this way, in relation to the views on what is to be purified and what purifies in the generation stage, this treatise called "A Differentiation of the Tenets of the Generation Stage" was composed, which separates the different views of the earlier and later Tibetan scholars. First, the views of the earlier virtuous spiritual friends, the master of two languages, Jetsun Gö, and Ngok Nyima Senge, the holder of the tradition of glorious Guhyasamaja, and the lords of the teachings in Tibet, Jetsun Sakya fathers and sons, are presented. These views differ slightly in the order of combination due to the different methods of practice, and slightly in the detail of the combination due to the difference in the depth of the oral instructions, but the essential point is the same. That is, all of them take the aggregates, elements, and sense bases that appear ordinarily to the impure mind as what is to be purified, and the great yogis take the mandala wheel, including the support and what is supported, together with the rituals of the generation stage, as what purifies.
Tibetan
་བྱས་ནས། སྦྱོང་ཚུལ་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔར་བྱོན་པ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བཞེད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས། མངོན་རྟོགས་དངོས་གཞིར་མ་ཟད་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེའང་ཅི་དང་ཅིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་། ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་དང་། སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིའང་བཞེད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱིས་རགས་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བདུན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་། སོ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོ་དང་། ཕྲ་བ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། དཔལ་ལྡན་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་། གྲུབ་ཆེན་པདྨ་བཛྲ་ལ་སོགས་པ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྲོལ་འབྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་ནི། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །གཟུགས་སུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྤྱི་བོར་འགོད། །ཅེས་སོགས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པའི་སྦྱང་གཞི་རྣམས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ། དེ་བྱུང་འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསམ། །ལངས་ནས་འགྲོ་ལ་ཇི་བཞིན་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་ཨཱརྻ་དེ་བས་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེར་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
由此，由于以转变显现的方式来清净，与将不清净的蕴、界、处，连同所依和能依，观想为具有生起次第的坛城轮是相同的。同样的，其他以前的藏地金刚持者也持有相同的观点，因为在他们所造的修法中，不仅在正行现观中，而且在进入行持时，也同样宣说要将所显现的一切都观为本尊，口中所说的一切都观为咒语，心中所想的一切都观为智慧的幻化，然后才进入行持。同样的，印度圣地的成就者们也持有相同的观点，因为瑜伽自在鲁伊巴（Lūipa）将粗大的蕴、界、处的十七法观为遍照等十七本尊的自性，将牙齿、指甲等身体的二十四部分观为颅骨碎片等的二十四勇士的自性，将微细的身体脉、界全部观为勇士和勇母的自性。瑜伽自在多比黑鲁嘎（Ḍombhi Heruka），吉祥无胜月（Mithupzla），成就者莲花金刚（Padma Vajra）等喜金刚的开创者们也在根本续中说：“色蕴非金刚。”等，因此，他们也宣说将不清净的蕴、界、处清净为喜金刚和无我母坛城本尊的自性。圣者龙树（Nāgārjuna）也在《集密身坛城》中说：“遍照之种子，白色字嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以自性为形，以咒智安于顶。”等，宣说身坛城的本尊们与色蕴等的所净治之法本体无别。在《摄略》中说：“彼生一切众，当念金刚心，起行如是行。”因此，阿阇黎圣天（Āryadeva）在《行集灯》中也说，这样的蕴、界、处等从无始以来就以庸俗的“我”慢而存在，现在要观想为一切如来。
English
Therefore, since purifying by transforming appearances is the same as visualizing the impure aggregates, elements, and sense bases, along with their supports and what is supported, as the wheel of the mandala with the generation stage, it is the same. Similarly, other previous Tibetan Vajra holders also hold the same view, because in the sadhanas they have composed, not only in the actual realization of the main practice, but also when entering into conduct, they similarly declare that everything that appears should be viewed as deities, everything spoken should be viewed as mantras, and everything thought in the mind should be viewed as the magical displays of wisdom, and then one should enter into conduct. Similarly, the great accomplished ones of India also hold the same view, because the Lord of Yoga, Lūipa, views the seventeen coarse phenomena of the aggregates, elements, and sense bases as the nature of the seventeen deities such as Vairocana, and the twenty-four parts of the body such as teeth and nails as the nature of the twenty-four heroes such as skull fragments, and all the subtle bodily channels and elements as the nature of heroes and heroines. The Lord of Yoga, Ḍombhi Heruka, the glorious Mithupzla, and the founders of the Hevajra tradition such as the accomplished Padma Vajra, also say in the root tantra, "The form aggregate is not vajra," etc. Therefore, they also declare that the impure aggregates, elements, and sense bases are purified into the nature of the deities of the Hevajra and Nairātmyā mandala. The noble Nāgārjuna also says in the context of the Guhyasamāja body mandala, "The seed of Vairocana is the white syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), in form by its very nature, with mantra-wisdom placed on the crown," etc., declaring that the deities of the body mandala are inseparable in essence from the objects to be purified such as the form aggregate. In the Compendium, it says, "All beings born from that, think of Vajrasattva, rise and act accordingly." Therefore, Ācārya Āryadeva also says in the Compendium of Practice Lamp that such aggregates, elements, and sense bases have existed since beginningless time with the pride of ordinariness, and now should be visualized as all the Tathāgatas.