Tibetan
ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་སོགས་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། དབང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལྔ་སྟེ་ཆོས་བཅུ་དགུ་པོ་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ་དང་། གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱ་པོ་རྣམས་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི། སྒྲིབ་སེལ་དང་། ཀུན་བཟང་མ་གཏོགས་པ་སེམས་དཔའ་དྲུག རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པོ་རྣམས་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་དེའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བློས་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཟངས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ཆོལ་ཟངས་དང་། ཟས་ཀྱི་སྣོད་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་གནས་འགྱུར་བ་ལྟར། ཐ་མལ་པའི་ལུས་འདི་ཡང་དུག་གསུམ་གྱིས་བརླན་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་། དབང་བསྐུར་ནས་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ལྷའི་ངོ་བོ་དང་། མཐར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རིམ་པ་བཞིན་གནས་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་སྒྲོན་གསལ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། སྦྱང་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་འདུས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བདུན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་གསུངས། ལེའུ་བཞི་པར། སོ་དང་སེན་མོ་ལ་ནི་ཐོད་པ་ཕྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནས་སྣབས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཉེར་བཞི་པོ་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་ངོ་བོར་གསུངས། ལེའུ་ལྔ་པར། པུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་ན་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོའོ། །ཛཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཛཱ་ལན་དྷ་ར་ན་མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ་དང་ཙཎྜཱ་ཀྵིའོ་ཞེས་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཉེར་བཞི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་གྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལ
Chinese
显示了由极微小的微尘组成的自性。等等，简略地显示之后，广说五蕴、四界、五根、五境，这十九法分为五类，成为九十五，加上根本时的五种智慧，成为一百，这些分为五类，四母，除了除盖障和普贤之外的六位菩萨，五金刚母，这二十位分为五类，因为说是要观想它们的自性。如同导师龙树以次第的方式，将一个铜的物体，依次转变为铜器、食物的容器、如来佛像一样，这个平凡的身体也是被三毒浸润的轮回之因，灌顶之后以自性智慧成为天尊的自性，最终依次转变为一切智智，因为这样说了。导师月称在《明灯论》第十七章中，《总之五蕴》的注释中，因为说是将所净之法聚集的诸佛的自性。因此，这正是胜乐金刚所说的瑜伽大续部所有意趣的共同之处。瑜伽母续总集的第一品中，首先瑜伽自在应当生起五蕴的慢心，对于色蕴则是毗卢遮那佛，从这开始，到如是对于五蕴、界、处生起天尊的慢心为止，说了蕴、界、处的十七法是毗卢遮那佛等十七位天尊的自性。第四品中，从牙齿和指甲是半个颅骨开始，到鼻涕是金刚萨埵为止，说了身体的二十四个部分是二十四位勇士的自性。第五品中，布（藏文：པུ་）是指布利拉玛拉雅，是颅骨的碎片，非常凶猛。匝（藏文：ཛཱ་）是指匝烂达喇那玛哈冈嘎拉和旃扎克西。等等，因为说了身体的二十四脉轮是三轮的勇士和勇母。二观察中说：众生不悦意的业，任何和任何所束缚的，如果具有方便，那么就以那个，存在的束缚。
English
It shows the nature of being composed of extremely small dust particles. Etc., after briefly showing it, it extensively explains the five aggregates, four elements, five faculties, and five objects, these nineteen dharmas are divided into five categories, becoming ninety-five, plus the five wisdoms of the fundamental time, becoming one hundred, these are divided into five categories, four mothers, six bodhisattvas excluding Sarvanivaranaviskambhin and Samantabhadra, five Vajra mothers, these twenty are divided into five categories, because it is said to meditate on their nature. Just as the teacher Nagarjuna gradually transforms a single copper object into a copper vessel, a food container, and an image of the Tathagata, this ordinary body is also the cause of samsara moistened by the three poisons, after empowerment, it becomes the nature of the deity with the wisdom of its own nature, and finally gradually transforms into omniscience, because it is said so. In the seventeenth chapter of the Lamp Illuminating Wisdom, the teacher Chandrakirti says in the commentary on "In short, the five aggregates," because it is said to be the nature of the deities who gather the objects to be purified. Therefore, this is the common point of all the intentions of the great yoga tantras spoken by Vajradhara Buddha. In the first chapter of the Yogini Samcharya, first the lord of yoga should generate the pride of the five aggregates, for the aggregate of form it is Vairochana, from this point until generating the pride of the deities for the five aggregates, elements, and sources, it is said that the seventeen dharmas of aggregates, elements, and sources are the nature of the seventeen deities such as Vairochana. In the fourth chapter, from the teeth and nails being half a skull to the snot being Vajrasattva, it is said that the twenty-four parts of the body are the nature of the twenty-four heroes. In the fifth chapter, Pu (Tibetan: པུ་) means Puliramalaya, which is a fragment of a skull, and is very fierce. Dza (Tibetan: ཛཱ་) means Dzalandharanamahakamkala and Chandaksi. Etc., because it is said that the twenty-four channels of the body are the heroes and heroines of the three wheels. In the Two Inquiries it says: The unpleasant deeds of beings, whatever and whatever binds them, if it has skillful means, then with that, the bondage of existence.
Tibetan
ས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་ཐ་མལ་པ་འཆིང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཟིན་ན་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་གསུངས་ལ་ཐབས་མཁས་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞིས། དུག་གིས་དུག་ལ་བསྣུན་པ་རིགས་འདྲ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ། རླུང་གིས་རླུང་ལ་བསྣུན་པ་བཟློག་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ། ཆུ་ཡིས་ཆུ་དགུག་པ་སྦོམ་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ། ཚིག་པ་མེས་གདུངས་པ་བསྣན་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང་བཞི་ཡིན་པར་གསུང་ཤིང་། དེ་དག་ཐབས་མཁས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དང་པོའི་དགུ་པ་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། ཕྱི་ནས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རེ་རེ་ཡང་ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་ནས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་དང་། ས་ནི་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བཤད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཁམས་བཞི་ཕྱིའི་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། གཟུགས་ལ་གཽ་རཱིར་རྟག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་དྲུག ཕྱིའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། སྟེང་འོག་གི་ལྷ་མོ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། །ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོགས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་གཞོམ་པ་ལས། །བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་མི་བསྒོམ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མི་གཙང་བའི་ཚད་མཉམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ནི་གོས་དཀར་མོར་བཤད་དོ། །སྒྲོལ་མ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། སེམས་ཅན་གང་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་མེད་ཆོས། །གནས་མེད་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ
Chinese
地解脱转变。 也就是说，通常成为束缚之因的色等显现，如果以善巧方便摄持，则会转变为解脱之因。那么，什么是善巧方便呢？以“毒药之碎片”等四句偈颂来说明。以毒攻毒，同类相克最为有效；以风攻风，逆转最为有效；以水引水，膨胀最为有效；以火上浇油，增添痛苦最为有效。这四种方法被认为是善巧方便的原因。 在第一品的第九品中说：“必须说一切事物的清净即是真如。从外在来看，通过一一区分，可以称之为诸神。”意思是说，一切法在胜义谛中都是以真如的自性而清净的，但从外在，也就是世俗谛来看，每一个也都是以各个神祇的自性而清净的。 从对它的详细解释中可以看出：“色蕴非金刚母”，等等，说明五蕴是内在的五瑜伽母。“地是布嘎西”，等等，说明四大是外在方位的四天女。“色常被说为高里”，等等，说明六境是外在方位的四天女，以及上下二天女，共六者的自性而清净。 此外，《金刚帐》中说：“为了摧毁庸俗的分别念，正确的禅修广为人知。从摧毁自性状态来看，不是禅修，也不是不禅修。菩萨们的分别念就是这样，然而，为了平等地净化不净，应该修持如来之身。”等等。 此外，《集密根本续》中说：“总之，五蕴被宣称为五佛。金刚生处本身也是菩萨的殊胜坛城。地被称为眼，水界是嘛嘛嘎，火被说成是白衣母，度母广为人知是风。通过形、声等咒语，应恒常观想为天神。” 又，《意旨授记经》中说：“任何众生即是佛，真如与无二法，以无住而住之结合，一切佛皆...
English
The transformation of earth liberation. That is to say, the appearances of form, etc., which usually become the cause of bondage, if grasped with skillful means, will turn into the cause of liberation. So, what are skillful means? It is explained with four verses such as, "The fragment of poison." Using poison to attack poison, similar types are most effective in overcoming each other; using wind to attack wind, reversing is most effective; using water to draw water, swelling is most effective; adding suffering with fire is most effective. These four methods are considered to be the reason for skillful means. In the ninth chapter of the first book, it says, "It must be said that the purity of all things is suchness. From the outside, by distinguishing each one, it can be called the gods." It means that all dharmas are pure in the ultimate truth as the nature of suchness, but from the outside, that is, in the relative truth, each one is also pure as the nature of each deity. From the detailed explanation of it, it can be seen that "The form aggregate is not Vajra Mother," etc., explains that the five aggregates are the five yoginis within. "Earth is Pukkasi," etc., explains that the four elements are the four goddesses of the outer directions. "Form is always said to be Gauri," etc., explains that the six objects are the four goddesses of the outer directions, and the two goddesses above and below, a total of six, are pure in nature. In addition, the Vajra Tent says, "In order to destroy vulgar discrimination, correct meditation is widely known. From the point of view of destroying the state of self-nature, it is not meditation, nor is it non-meditation. The bodhisattvas' discrimination is like this, however, in order to purify impurity equally, one should practice the body of the Tathagata." etc. In addition, the Root Tantra of the Gathering says, "In short, the five aggregates are declared to be the five Buddhas. The Vajra birthplace itself is also the supreme mandala of the Bodhisattva. Earth is called the eye, the water element is Mamaki, fire is said to be the white-clad mother, and Tara is widely known as wind. Through mantras such as form and sound, one should always contemplate as a deity." Also, the Prophecy of Intent says, "Any sentient being is a Buddha, suchness and non-dual dharma, with the union of dwelling without dwelling, all Buddhas are...