Tibetan
་པར་བཞུགས། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དང་པོའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི། །གཟུགས་ཕུང་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྦྱང་བཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་པ། །དེ་ཚེ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ། །སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་པ་རྣམས་ལ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་བྱིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་རྗེ་རི་བོ་དགེ་ལྡན་པའི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་ནི། སྔར་གྱི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་ཏེ། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞིར་མི་འདོད་པར་ལམ་སྒོམ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བར་དོ་གསུམ་པོ་ཁོ་ནར་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་དུ་མི་འདོད་པར་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་སྐབས་དེ་ཁོ་ན་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་བསྒྱུར་བ་སྦྱོང་ཚུལ་དུ་མི་འདོད་པར་ཐ་མལ་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་འོང་བའི་དོད་ལ། ལམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་སྦྱོང་ཚུལ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཁོང་རང་གིས་མཛད་པའི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ཊཱི་ཀར། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཡོད་པ་ལས་གོང་འོག་གི་གྲུབ་མཐའི་གནད་རྣམས་གྲུབ་མཐའ་ཤན་འབྱེད་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ནི་སྔོན་མེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཏུ་སྣང་བས་སྲོལ་སྔ་མ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བདག་གི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བཀག་ནས་རང་ཡང་དེ་ལ་མི་འཇུག གཞན་ཡང་དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མའི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ནི། ཐོག་མར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རྩེ་མོ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ཡང་། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལའང་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ། རང་གི་ཆེ་བ་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ན་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཁ་ཟིན་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདི་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་པ་དང་གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་། སྒྲོན་གསལ་དང་། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆེ་བ་བརྗོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདུས་པ་སྟེ། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ལ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་མཐར་ཐུག་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། བརྗོད་བྱ་མ་ལུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཉིད་ལས། ལས་ཚོགས་མཐར་ཐུག་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོད། །ཞེས་ལས་ཚོགས་ལ་འདུས་པ་ལས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་མཐར་ཐུག་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་འདུས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་མཐར་ཐུག་པར་གསུངས་པ་དང་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་འབྲང་དག་གིས། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར། དཔལ་ལྡན་འདུས་རྗེས་ལམ་གྱིས་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ལས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ལྷག་ཡིད་འོང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་སོན་རྩེ་མོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པར་དྲངས་པ་ནི། རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཟད་དེ། གཞུང་དེར་དེ་ལྟ་བུའི་འདུས་པ་ངོས་འཛིན་པ་ན། དབང་པོ་གཉིས་པོ་སྙོམས་འཇུག་པར། །འདུས་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། དེའི་དབྱེ་བ་འཆད་པ་ན། འདུས་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འབྱུང་རིམ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྫོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་དྲན། །ཅེས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕ་རྒྱུད་དང་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་པས། ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ནི་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞུང་དེ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཐུན་མོང་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་གཞིར་གྱུར་པའི་བླ་མེད་ཙམ་ལ་དཔལ་ལྡན་འ
Chinese
中写道。又如《说续·金刚鬘》中说：“最初之身金刚者，于色蕴中极著名。”等等，这是因为蕴、界、处等诸法被说为具备三座的本尊众。将这些意义铭记于心后，尊贵的萨迦班智达在《大瑜伽续》中说：“以善巧方便之差别，四净与能净作介绍，彼时胜者百种姓。”等等的差别，是诸佛所说。要知道，这实际上是给予金刚乘修行者们要诀的口诀。后来，善知识法王日沃格丹巴的观点是：与之前的所有观点都不相同，因为他们不认为不清净的蕴、界、处等一切是所净，而是认为未来将要出现在道路修行者自身上的赡部洲的处、中阴这三者才是所净；并且不认为大瑜伽的具有所依和能依的坛城轮，以及生起次第等一切是能净，而是认为与生、死、中阴三者形态相似的时刻才是能净；并且不认为将不清净的蕴、界、处等显现为清净的本尊轮，以及生起次第等转变为清净的方式是净治之法，而是认为以凡夫出现生、死、中阴三者的替代，以修道的力量生起三身为净治之法。如此这般的生起次第的论述，在他自己所著的《次第论述》的注释中，非常广博地存在，从中将上下部派的要点，在此宗义辨析中汇集在一起而写出。这些似乎是前所未有的生起次第的论述，因此对于安住在旧传统的金刚乘，我以理智加以遮止，自己也不趣入，也不让别人趣入，因为金刚乘道的根本是不错乱生起次第和圆满次第的要点。因此，按照先前的顺序进行遮破是：首先，对于圆满正等觉佛陀所说的一切法蕴，所有经部和续部的究竟
English
It is written in the middle. Also, in the Vajra Garland of Explanatory Tantras, it says, "The first body, the Vajra, is very famous in the form aggregate." etc., because the aggregates, spheres, and sources are said to be the assembly of deities with the three seats. Keeping these meanings in mind, the venerable Sakya Paṇḍita said in the Great Yoga Tantra, "With the distinction of skillful means, the four purifications and the purifier are introduced, at that time the Victorious One spoke of the distinctions of the hundred families." etc. It should be known that this is actually giving the key instructions to the Vajrayana practitioners. Later, the view of the virtuous friend Dharma Lord Riwoge Denpa is: it is different from all the previous views, because they do not consider all the impure aggregates, spheres, and sources as the object to be purified, but rather consider the sources of Jambudvipa and the intermediate state that will appear in the future on the path practitioner himself as the object to be purified; and they do not consider the mandala wheel of the Great Yoga, with its support and supported, and all the generation stages, etc., as the purifier, but rather consider the moment similar to the form of birth, death, and intermediate state as the purifier; and they do not consider the way of transforming the impure aggregates, spheres, and sources into the pure deity wheel, and the generation stage, etc., as the method of purification, but rather consider the arising of the three bodies by the power of the path meditation as the method of purification, as a substitute for the birth, death, and intermediate state of ordinary people. Such a description of the generation stage is very extensive in the commentary on the Treatise on the Stages written by himself, from which the key points of the upper and lower schools are collected and written in this sectarian analysis. These seem to be unprecedented descriptions of the generation stage, so for the Vajrayana that abides in the old tradition, I block it with reason, and I myself do not enter into it, nor do I let others enter into it, because the root of the Vajrayana path is the unerring key points of the generation stage and the completion stage. Therefore, the refutation is carried out according to the previous order: first of all, for all the aggregates of Dharma spoken by the perfectly enlightened Buddha, the ultimate of all the Sutra and Tantra sections
Chinese
關於「頂髻是吉祥密集」的說法也是如此。一般而言，為了使所有續部都使所化生起歡喜，如所說宣說自己的功德，如果這樣說就沒有矛盾。然而，你們不只是對宗派略知一二，而是認為它比其他無上續部更殊勝，這是不合理的。因為這有缺少能立和具有能破兩種情況。首先，沒有經文的能立，是因為《密集後續》、《明燈論》和《解脫滴》中所說的，如前所述，是宣說功德的時候。在《黑敵續》中說：「續部的究竟是密集，未生不會變為生。」這是說，以六邊四相的方式宣說續部的方式中，吉祥密集是究竟。但不是相對於所有應說的內容而言，否則，在該續中又說：「事業聚的究竟是閻魔敵，行儀的究竟是佛顱。」這樣就與事業聚方面，閻魔敵比密集更究竟，以及行儀方面，佛顱比密集更究竟的說法相矛盾。那些追隨者在黑行論師所著的《秘密真實顯明》中引用說：「吉祥密集之後的道，從二次第的自性中，吉祥密集更令人喜悅，是所有續部的頂髻。」這只是顯示自己的觀點。因為在那部論中，如此認定密集時說：「二根交合之處，名為密集之行。」並且在解釋它的分類時說：「密集也有兩種，即生起次第和圓滿次第，瑜伽是應知的生起次第，圓滿次第應憶念為母。」這樣就說了有主要宣說生起次第的父續和主要宣說圓滿次第的母續兩種。因此，作為父續和母續分類基礎的父續密集金剛是驚奇之處。因此，該論是宣說父續母續共同的圓滿次第的論典，因此僅僅對於作為它分類基礎的無上部而言，吉祥
English
Regarding the statement that "the crest is glorious Guhyasamaja," it is also the case that, in general, for all tantras, in order to generate joy in those to be tamed, it is said that one's own greatness is proclaimed, and if it is said in this way, there is no contradiction. However, it is unreasonable for you to not only have a superficial understanding of the tenets, but also to consider it superior to other unsurpassable tantras. This is because there are two situations: lacking proof and possessing refutation. First, there is no scriptural proof, because what is said in the Guhyasamaja Tantra, the Lamp, and the Drop of Liberation is, as previously explained, the occasion for proclaiming greatness. In the Black Enemy Tantra, it says, "The ultimate of tantras is the Guhyasamaja; what has not arisen will not change to arise." This means that in the way of explaining the tantras through the six edges and four aspects, the glorious Guhyasamaja is the ultimate. But it is not in relation to all that should be said, otherwise, in that very tantra, it also says, "The ultimate of action gatherings is Yamantaka; the ultimate of conduct is Buddha-skull." This would contradict the statement that in terms of action gatherings, Yamantaka is more ultimate than Guhyasamaja, and in terms of conduct, Buddha-skull is more ultimate than Guhyasamaja. Those followers quote from Acharya Nagarjuna's Clarification of the Secret Reality, saying, "The path after the glorious Guhyasamaja, from the nature of the two stages, the glorious Guhyasamaja is more pleasing, it is the crest of all tantras." This only shows one's own view. Because in that text, when identifying Guhyasamaja in this way, it says, "Where the two faculties are in equilibrium, it is called the action of Guhyasamaja." And when explaining its divisions, it says, "Guayasamaja is also said to be of two kinds, through the stages of generation and completion. Yoga is the generation stage to be known, the completion stage should be remembered as the mother." Thus, it is said that there are two kinds: the father tantra, which mainly shows the generation stage, and the mother tantra, which mainly shows the completion stage. Therefore, the father tantra Guhyasamaja, which is the basis for the division of father and mother tantras, is a place of wonder. Therefore, that text is a text that shows the common completion stage of father and mother tantras, so only for the unsurpassable part that is the basis of its division, the glorious