English
Finally, it is summarized into the great secret of one taste. Then, the one who is silent in speech meditates on the place where speech arises, the arising, entering, and abiding of the winds in the three places, in the self-sound of the three letters, until they appear. Then, the one who is silent in mind realizes that all appearances are only mind, and such a mind combined with wind is the illusory body that is adorned with marks and examples, approximated by twelve similes such as illusion, and meditated upon as a rainbow-like body. However, this illusory body still has the defilement of clinging to substance, and in order to purify these defilements, it is burned with the fire of luminosity, and again, as before, the body of union is established. However, in your school, when the three silences reach their culmination, when practicing the illusory body, this impure body must be newly abandoned. At the time of mental silence, there is not even a little bit of phenomenon that exists separately from the appearance of the mind, as it is said in the Compendium of Trainings: "The ultimate of complete mental silence is only the complete understanding of the appearance of one's own nature." The Lamp of Clarity says: "Merely an object on the mind is called the second stage." Therefore. Furthermore, the practice of the three silences will become unnecessary, because by separating from the ordinary body, one accomplishes the body vajra; by separating from ordinary speech, one accomplishes the speech vajra; by separating from ordinary mind, one accomplishes the mind vajra, all of which must be abandoned when practicing the illusory body. Furthermore, the practice below mental silence and the practice below the illusory body will become unrelated, because the body that has reached the culmination of the practice below mental silence must be abandoned separately, and mental silence must be practiced separately. Therefore, such a tenet is cutting off the lineage of the practice of the completion stage, and instead of transforming the first protector, the emanation Vajrasattva, into the emanation Vajradhara who comes from the place of self-nature, transforming the Akshobhya who arises from meditative absorption into the emanation Vajrasattva is cutting off the lineage of the practice of the generation stage. Therefore, those intelligent ones who have faith in the glorious Guhyasamaja path should be wary of this system.
Tibetan
ཟོན་གྱིས་ཤིག གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་གནས་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་འདི་ཉིད་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་གནས་འགྱུར་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཤིན་ཏུ་མི་གཙང་གཟུགས་འདི་གཟུང་བྱས་ལ། །རྒྱལ་བའི་རིན་ཆེན་གཟུགས་བྱས་རིན་ཐང་མེད། །རྩི་ཡིས་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་པས་བཟུང་། །ཞེས་པ་དྲངས་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་འདི་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཏབ་པས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཚེ་འདིར་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལམ་དག་པའི་ལུས་འདི་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་བྲལ་བའི་གོང་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནམ། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནམ། དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན། དང་པོ་གཉིས་ལྟར་ན། མ་དག་པའི་ལུས་འདི་དོར་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ལོགས་སུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། ཚེ་འདིར་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་འགལ་ཏེ། ཚེ་འདིར་ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། གྲུབ་ཆེན་ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་འགའ་ཞིག་ལུས་འདི་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་མཁའ་ལ་གཤེགས་པ་དེ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་འདིར་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་ལུས་འདི་ཉིད་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ནི་སེམས་ལས་རྫས་གཞན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྲུབ་པ། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཟུང་ནས་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་བློ་ལ་མ་ཤོངས་པའི་རླབས་ཆོལ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་སྡེ་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཁོ་བོས་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ནས་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་སྨོས་ནས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་ལ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། གསང་བའམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འདི་ནི། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཕ་
Chinese
息止！此外，如阿阇黎龙菩提所说次第安立，如铜之物自体，于三时位转变，如是庸常之身，于三时位次第转变之知因，取极不净之身，作胜者之珍宝身，无有价值，如以药汁洗净般生起此，菩提心以善加观察而取。如是引证亦不应理，谓庸常之身如铁上涂敷点金药而变为金，如是以方便所摄持而转为胜者之身是不可能的缘故。第四，此生修持大手印最胜成就之道清净之身，与识未离之前获得最胜成就耶？与之同时获得耶？其后获得耶？如初二者，则与舍弃此不净之身，唯从风心之外别立幻身之所许相违。如后者，则与此生获得大手印最胜成就相违，谓此生身心分离之后获得大手印最胜成就之故。此外，成就者 Dombi Heruka，以及阿阇黎金刚铃等一些成就者，将此身转为黑汝嘎之身而于空中逝去，彼亦不应理，谓此生获得大手印最胜成就，必须以对治力舍弃此身之故。是故汝之宗派，是成立心外别有实事，执持非共同之中观应成派之理，对于显现是心之自性不能容纳于心之狂澜，我已了知并非续部及成就者之意趣。第二，有能害，谓于集密续及印度论典中，唯说集密是续之究竟，而无有提及母续之名，并显示其较之更为超胜之语。胜乐根本续云：秘密或金刚怖畏中，瑜伽士之最胜者，未生将来亦不生。如是父
English
Stop! Furthermore, as the Acharya Nagarjuna has explained the stages of establishment, just as a single object of copper transforms in three states, so too, this ordinary body transforms in three stages. As a sign of this transformation, taking this extremely impure form, making it into the precious form of the Victorious One, which is priceless, like purifying it with medicine, this is generated by thoroughly examining the Bodhicitta. Quoting this is also unreasonable, because it is impossible for this ordinary body to transform into the body of the Victorious One by being seized by skillful means, just as iron is transformed into gold by applying gilding medicine. Fourth, is the supreme accomplishment of Mahamudra attained in this life with this pure body on the path, before the consciousness separates, or is it attained simultaneously with it, or is it attained after that? According to the first two, it contradicts the assertion that the impure body is abandoned and the illusory body is separately established only from wind and mind. According to the latter, it contradicts the attainment of the supreme accomplishment of Mahamudra in this life, because the supreme accomplishment of Mahamudra is attained after the separation of body and mind in this life. Furthermore, it is also unreasonable that some accomplished masters, such as the great accomplished Dombi Heruka and the Acharya Vajraghanta, transformed this body into the body of Heruka and departed into the sky, because in order to attain the supreme accomplishment of Mahamudra in this life, this body must be abandoned by the power of the antidote. Therefore, your tenet is that it establishes external objects as substances other than mind, and it is a surge that does not accommodate in the mind that appearance is the nature of mind by holding the uncommon reasoning of the Madhyamaka-Prasangika, and I have realized that it is not the intention of the Tantras and the accomplished masters. Second, there is harm, because in the Guhyasamaja Tantra and the Indian treatises, it is only said that the Guhyasamaja is the ultimate of the Tantras, but there is no mention of the name of the Mother Tantra, and there is no word showing that it is superior to it. The root Tantra of Chakrasamvara says: In secret or Vajrabhairava, this supreme of yogis, has not arisen and will not arise in the future. Thus, the Father