Chinese
因为需要某种东西，就说佛父佛母双运，安住于降伏金刚的等持中，等等，这是第二个无耻之谈。关于《集经》的讲解方式，如果分别显示字义和总义的所诠，则分别进行讲解；如果所诠相同而不显示，则不单独进行字义的讲解。因为不理解这个道理，而单独对降伏金刚进行字义的讲解，这是第三个无耻之谈。将父母的精血从子宫中取出，认为中阴的意识进入其中，是胎生存在的产生次第，这是第四个无耻之谈。认为在坛城中，所有不动者都聚集在一起，最初的怙主进入其中，是为了净化精血进入母亲子宫的中阴意识，这是第五个无耻之谈。这样一来，如果中阴从一开始就在母亲的子宫中，那么取出其他父母的精血倒入其中，形成身体，即使从子宫中出生，也仍然会存在于母亲的子宫中。此外，因为这个人没有区分智慧尊和誓言尊的相互混淆，以及誓言尊和智慧尊的相互混淆，所以说了许多消除过失的话，但这些都成了引入过失的论据，这里就不展开了。第十六点是，一般来说，金刚乘是将果作为道，因此四个续部都有将果作为道的共同点，但较低的三个续部只是在现在的道位中观修果的形象，因此比波罗蜜多更为殊胜，但并没有与所净治相结合。无上瑜伽则是将道的形象与果佛的幻化，以及所净治的轮回生起次第两者相结合，从而将基、道、果三者无二无别地进行观修，这就是它比下三续部更为殊胜的关键。因此，在《集经》的现观中，也有第一个劫的毁灭，以及此劫的器世界形成，以及山、洲等特殊器世界的形成，以及在那里第一个劫的众生形成，以及他们死亡的次第，以及他们的
English
Because something is needed, it is said that the Buddha father and mother are in union, abiding in the samadhi of Subduing Vajra, etc. This is the second shameless talk. Regarding the way of explaining the Compendium Sutra, if the objects to be expressed of the literal meaning and the general meaning are shown separately, then the explanations are done separately; if the objects to be expressed are the same and not shown, then the explanation of the literal meaning is not done separately. Because this principle is not understood, and the literal meaning is explained separately for Subduing Vajra, this is the third shameless talk. Taking the parents' semen and blood out of the womb, and thinking that the intermediate state consciousness enters into it, is the order of the arising of the womb-born existence, this is the fourth shameless talk. Thinking that in the mandala, all the immovable ones are gathered together, and the first protector enters into it, is to purify the intermediate state consciousness that enters the semen and blood in the mother's womb, this is the fifth shameless talk. In this way, if the intermediate state is in the mother's womb from the beginning, then taking the semen and blood of other parents and pouring it into it, forming the body, even if born from the womb, it will still exist in the mother's womb. Furthermore, because this person has not distinguished the mutual confusion of the wisdom being and the samaya being, and the mutual confusion of the samaya being and the wisdom being, he has said many words to eliminate faults, but these have become arguments for introducing faults, so I will not elaborate here. The sixteenth point is that, in general, Vajrayana is to take the result as the path, so all four tantras have the common point of taking the result as the path, but the lower three tantras only meditate on the image of the result in the current path position, so they are more superior than the Paramitas, but they are not combined with what is to be purified. Anuttarayoga Tantra, on the other hand, combines the image of the path with the illusion of the result Buddha, and the order of arising of samsara to be purified, so that the base, path, and result are meditated on as inseparable, which is the key to its superiority over the lower three tantras. Therefore, in the Abhisamaya of the Compendium Sutra, there is also the destruction of the first kalpa, and the formation of the container world of this kalpa, and the formation of special container worlds such as mountains and continents, and the formation of the sentient beings of the first kalpa there, and the order of their death, and their
Tibetan
བར་དོ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་འདྲེས་ཏེ་མེར་མེར་པོར་གྱུར་པ་དང་། མངལ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་འཕེལ་ཏེ་ཕྱིར་བཙས་པ་དང་། དེའི་སྐྲ་སྤུ་སེན་མོ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་ཏེ་སྟོབས་རྒྱས་པ་རྣམ་གཞག་ལས་དངོས་སུ་བཤད་པ་དང་། དོན་གྱི་ས་ཐོབ་པ་དེས་ཆུང་མ་བླངས་ཏེ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། དེ་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ནས་བུ་དང་ཚ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་དག་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དང་། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱ་བ་དང་། རིག་མ་འདུས་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་དང་། སྙོགས་འཇུག་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་པ་དང་། བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་བྱ་བས་སྦྱངས་ལ། སྦྱོང་ཚུལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར་ན། རང་གི་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་སྦྱར་དགོས་པས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ནས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ། རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་དགོས་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། བསྐལ་པ་སྔ་མ་ཞིག་ཅིང་འདི་ཆགས་ནས་བསྐལ་པ་དང་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྲས་ཆན་ཟ་བའི་བར་དུ་གྱུར་ནས། མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་པོར་བསྐོས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་གི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཐུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། དགའ་ལྡན་གྱི་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཡུམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་མཛེས་ཀྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཁུ་ཁྲག་དང་། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་མངལ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་འཕེལ་ཏེ། ཟླ་བ་བཅུའི་མཐར་ཕྱིར་བཙས་ནས་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཉིད་
Chinese
中阴父母的精血相混合变成糊状，在胎中逐渐发育直至出生，其毛发指甲和感官等发育壮大，这些在论述中都有如实阐述。获得实义地位的人迎娶妻子，用珠宝装饰，与其交合生育子女和孙子，他们从事世间事务，这些都作为修习的基础，从而次第生起智慧地、金刚地，观修具有座垫的宫殿，生起意乐天尊，将它们收摄于光明中，日月莲花三字等融为一体，变成月轮。以最后三个现证次第生起第一怙主，并将之转化为化身金刚萨埵，于彼安置身坛城，直至三层本尊之间进行事业，聚集明妃，于彼安置身坛城，进行交合，幻化坛城胜王，以念诵等其余支分进行修习。修习之法是，断除对器情世间次第的庸常执着，观修现证与彼之自性无别。若与果位之相联系，则需与宣说自身续部的导师之化身相联系。因此，释迦牟尼佛示现成佛之相后，在乌仗那国（约公元8世纪的印度西北部地区）幻化聚集的坛城，与宣说续部之相联系。因此，导师释迦牟尼佛之身的传承是，前劫坏灭此劫形成后，直至第一劫众生食用稻米之间，被众人推举为国王，次第成为净饭王的传承。意的传承是，兜率天的圣者白幢识融入幻化天女拉姆的子宫，父母的精血与中阴的意识融为一体，在胎中次第发育，十个月后出生，成为悉达多太子的果位之相。
English
The intermediate state of parents' sperm and blood mix and become a paste, gradually developing in the womb until birth, its hair, nails, and senses, etc., develop and grow strong, which are all truthfully described in the treatises. The one who has attained the meaning of the ground takes a wife, adorns her with jewels, and through union with her, produces sons and grandsons, who accomplish worldly affairs. These are taken as the basis for practice, thereby gradually generating the ground of wisdom, the ground of vajra, meditating on the palace with its seat, generating the deity of aspiration, gathering them into clear light, the sun, moon, lotus, and three syllables, etc., merging into one taste, becoming a lunar disc. With the last three manifestations, gradually generate the first protector, and transform him into the incarnate Vajrasattva, arrange the body mandala on him, and perform actions up to the three-tiered deity, gather the vidya, arrange the body mandala on her, perform union, emanate the supreme king of the mandala, and practice with the remaining limbs such as recitation. The method of practice is to abandon the ordinary clinging to the order of the vessel and essence world, and to meditate on the manifestation as inseparable from its nature. If it is connected with the aspect of the fruit, it must be connected with the emanation of the teacher who speaks of one's own lineage. Therefore, after Shakyamuni Buddha showed the aspect of attaining Buddhahood, he emanated the assembled mandala in the land of Oddiyana (approximately the northwestern region of India in the 8th century AD), and connected it with the aspect of expounding the tantra. Therefore, the lineage of the body of the teacher Shakyamuni Buddha is that after the previous kalpa was destroyed and this kalpa was formed, until the beings of the first kalpa ate rice, they were elected as king by the people, and gradually became the lineage of King Shuddhodana. The lineage of mind is that the consciousness of the holy white banner of Tushita entered the womb of the illusory goddess Lhamo, the sperm and blood of the parents and the consciousness of the intermediate state merged into one taste, gradually developing in the womb, and after ten months, he was born, becoming the aspect of the fruit of Prince Siddhartha.