Tibetan
་པ་དང་འགལ་བ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བ། ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་འགལ་བ། རྩ་ལྟུང་གི་གཞུང་དང་འགལ་བ། འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་དང་འགལ་བ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་སྟེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལྷར་མི་བསྒོམ་པ་ནི་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་རྣམས་དང་འགལ་ཞིང་། དེ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་བསྒོམ་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་གང་། །རྩྭ་ལྕུག་འཁྲི་ཤིང་ལ་སོགས་པ། །བདག་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །དམ་པའི་དེ་ཉིད་ངེས་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཅི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་། དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་སུ་ཡིད་ངོ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་མི་འཆར་ཡང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན་འཆར་ཞིང་། དེ་བཟློག་པའི་ཐབས་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡང་ཡིད་ངོ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་མི་འཆར་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྟོག་གཉིས་གཅིག་ཆར་འཇུག་ཅིང་། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་རྩོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ནི་ཡིད་ངོའི་གཟུང་རྣམ་ཡིན་གྱི་ལུས་འདིར་དེར་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ན། ལུས་རྒྱུར་བྱས་པ་དགོས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །དེ་ལ་སྨོད་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི། སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པར། ཐ་མལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་འདི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སྔགས་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཐ་མལ་པས་འདོད་ཡོན་ཐ་མལ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞི་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷར་བསྒོམ་པའི་གཞི་ཡིན་པར་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་བཀག་པས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན
Chinese
相违背。下三部续也同样有此过失。与身坛城的观修方式相违背。与根本堕罪的教义相违背。与欲妙道用相违背。是对于基、道、果三者的诽谤，共有七点。第一点是：不将不清净的显现观想为本尊，这与上面引用的教证相违背。不将它观想为大乐的智慧，这与《二观察续》中说： “何为稳固与动摇之事物，如草木蔓藤等等，从我之事物自性中，应 निश्चित地观想为胜妙之彼性。”相违背。第二点是：无论如何观修生起次第，都不可能使清净的显现无偏颇地生起。因为在等持的阶段，意识中不会显现不清净的显现，但在后得的阶段，只会显现不清净的显现，而且没有办法扭转它。第三点是：在观修下三部续的坛城轮时，也会使一切显现都显现为本尊，因为那时意识中也不会显现不清净的显现。如果说下三部续的阶段是二取同时进入，而无上部的阶段则不进入，那么我们就不与你争论了。第四点是：将化身金刚萨埵安立为身坛城是不合理的，因为化身金刚萨埵是意识中的所取之相，而不是在此身体中观想为彼。如果是身坛城的本尊，那么就必须承认身体作为因。第五点是：与“五蕴即五佛，谤彼为第八”的教义相违背，因为这五个蕴不是五佛的自性，而是凡夫俗子。第六点是：将没有特殊的欲妙道用之方法，因为此身体享用欲妙，与未入密咒道的凡夫俗子享用凡俗欲妙没有差别。第七点是：遮止了在成熟时将五蕴和五烦恼等观想为五部的基础，以及在解脱时观想为本尊的基础，这与续部中所说的相违背，因此是对金刚乘之基础的诽谤。
English
It is contradictory. The lower three tantras also have the same fault. It contradicts the method of meditating on the body mandala. It contradicts the teachings of the root downfall. It contradicts the use of desire as a path. It is a slander against the three bases, paths, and results, of which there are seven points. The first is: not meditating on impure appearances as deities contradicts the quotations cited above. Not meditating on it as the wisdom of great bliss contradicts what is said in the Two Examinations Tantra: "Whatever is stable and moving, such as grass, reeds, vines, etc., from the nature of my own objects, one should definitely meditate on the sacred suchness." The second point is: no matter how one meditates on the generation stage, it is impossible for pure appearances to arise impartially. Because in the stage of equipoise, impure appearances do not appear in the mind, but in the subsequent stage, only impure appearances appear, and there is no way to reverse it. The third point is: when meditating on the mandala wheel of the lower three tantras, all appearances will also appear as deities, because at that time, impure appearances will not appear in the mind. If it is said that the two grasps enter simultaneously in the stage of the lower three tantras, but do not enter in the stage of the unsurpassed, then we will not argue with you. The fourth point is: it is unreasonable to establish the emanation body Vajrasattva as the body mandala, because the emanation body Vajrasattva is the object of the mind, not to be meditated on as such in this body. If it is the deity of the body mandala, then it must be admitted that the body is the cause. The fifth point is: it contradicts the teaching that "the five aggregates are the five Buddhas, and to slander them is the eighth," because these five aggregates are not the nature of the five Buddhas, but are ordinary people. The sixth point is: there is no special method of using desire as a path, because this body enjoys desire, which is no different from an ordinary person who has not entered the mantra path enjoying ordinary desire. The seventh point is: it prevents the basis of generating the five aggregates and the five afflictions as the five families at the time of maturation, and the basis of meditating as deities at the time of liberation, which contradicts what is said in the tantras, therefore it is a slander against the basis of Vajrayana.