Tibetan
མ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བས་ཆོག་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བའི་དོད་ལ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་ནུས་ན། རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཇུག་པའི་བར་དོ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལ་འདི་འདྲི་སྟེ། ལམ་མ་བསྒོམས་ན་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་འདུས་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་པོའི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་དེ་དང་པོའི་མགོན་པོ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། གོང་དུ་དཔེ་གང་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཅིག་དགོས་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་ལོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དེ་ཆོས་ཅན། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བའི་དོད་ལ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱང་སྦྱོང་ནུས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོད་དུ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་ནུས་ན། དེ་སྦྱོང་ནུས་ཞེས་ཁས་བླངས་ཀྱི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོང་ནུས་ཞེས་ཁས་མ་བླངས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་གང་ཟག་དེའི་སྦྱང་གཞི་གང་ཡིན་དགེ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ལན་ཐོབ་ཤིག བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་སྦྱང་གཞིའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་པོ་དངོས་སུ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་གཞུང་མེད་པར་ཐལ། དེ་ནས་བཤད་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་པོ་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྫུས་སྐྱེས་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྦྱང་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་པོ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཆོས་གསུམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ནས་བཤད་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གྲུབ་འབྲས་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དེ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ནས་གཏན་མ་བཤད་པ་ཅིག་ཐོན་པ་འདི་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཊཱི་ཀར། འོ་ན་ལམ་སྒོམ་པ་པོ་དེའི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་མཐུན་ཡུལ་དུ་བྱ་བར་རིགས་པས་བསྐལ་པ་དང་པོའི་སྐབས་དང་མཐུན་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། གཞིའི་ཆོས་གསུམ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྔོན་དུ་རྟེན་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ནི་སྣོད་ཆགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ན་དེར་བཅུད་ཀྱི་ལྷ་ཆགས་པ་དང་། དེ་འོད་གསལ་དུ་སྡུ
Chinese
如果认为与母法相合就足够，那也没错。如果能够为了赡部洲人的中阴和转生而修成报身，那么就能清净自己因业力而进入的中阴和一切转生，如是说。对此可以这样提问：如果未修道，那么将要转生到其他有情的，修道者的其他有情的中阴和转生，是最初的怙主和化身金刚萨埵的清净对境吗？如果如前者所说，那么与上面所说的任何例子相符的生、死、中阴三者，也需要承认为赡部洲人的情况，这与事实直接相违。如果如后者所说，那么那个法，是那二者的清净对境，因为凭借那二者为了赡部洲人的中阴和转生而修成报身的力量，你也能被清净。如果认为，虽然承认为了赡部洲人的那二者而能够修成报身，也承认能够清净那二者，但是不承认凭借那二者的力量能够清净，那么那样的话，那个人的清净对境是什么，请所有格西聚集起来回答。第十二个是：你所认为的清净对境的生、死、中阴三者，没有实际显示它们的次第论典，这不合理。因为从那里面所说的生、死、中阴三者，是对于第一劫的人，是化生者将要出现的生、死、中阴三者，而按照你的观点，清净对境的三法，必须是对于赡部洲的胎生人将要出现的三个法。如果承认，那么在次第论典中所说的清净对境、清净方法详细阐述的成果中，出现了一个自己的宗派的清净对境，而那个清净对境在次第论典中根本没有阐述，还有什么比这更令人惊奇的呢？第十三个是： टीका（梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：释论）。那么修道者的将要出现的生、死、中阴三者，作为共同的境，理应与第一劫的情况相同，这样想也没错。因为修与基的三法相似的三身，首先需要生起所依，那需要与器世界形成相合，如果那样，那么在那里形成精华的本尊，并且将其摄
English
If you think it's enough to combine with the mother dharma, that's fine. If you can accomplish the Sambhogakaya for the bardo and rebirth of the people of Jambudvipa, then you can purify your own bardo and all rebirths that enter due to karma, so it is said. To this, one can ask: If one does not cultivate the path, then the bardo and rebirth of other beings of the one who cultivates the path, who will be reborn into other beings, are the objects of purification of the first Protector and the emanation Vajrasattva, or not? If it is as the former says, then the three of birth, death, and bardo that correspond to any of the examples mentioned above must also be acknowledged as the situation of the people of Jambudvipa, which directly contradicts the facts. If it is as the latter says, then that dharma is the object of purification of those two, because by the power of those two to accomplish the Sambhogakaya for the bardo and rebirth of the people of Jambudvipa, you can also be purified. If you think that although you admit that you can accomplish the Sambhogakaya for those two of the people of Jambudvipa, and you also admit that you can purify those two, but you do not admit that you can purify by the power of those two, then what is the object of purification of that person, please all the Geshes gather together and answer. The twelfth is: The three of birth, death, and bardo of the object of purification as you think, there is no actual treatise on the stages that shows them, which is unreasonable. Because the three of birth, death, and bardo mentioned therein are the three of birth, death, and bardo that will appear to the spontaneously born people of the first kalpa, and according to your view, the three dharmas of the object of purification must be the three dharmas that will appear to the womb-born people of Jambudvipa. If you admit, then in the results of the detailed explanation of the object of purification and the method of purification mentioned in the stages treatise, there appears an object of purification of one's own sect, and that object of purification is not mentioned at all in the stages treatise, what could be more surprising than this? The thirteenth is: टीका (Tibetan: ཊཱི་ཀར།，Sanskrit Devanagari: टीका，Sanskrit Romanization: ṭīkā，Chinese literal meaning: commentary). Then the three of birth, death, and bardo that will appear to the practitioner should be the same as the situation of the first kalpa as a common object, it is not wrong to think so. Because to cultivate the three kayas similar to the three dharmas of the base, one must first generate the support, which must be in harmony with the formation of the vessel world, and if so, then the deity of the essence is formed there, and it is gathered into clear light.
Tibetan
ད་པ་སོགས་ཀྱང་བསྐལ་པ་དང་པོའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཡུལ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ད་ལྟ་བསྒོམ་པའི་བྱེད་པས་སྦྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །མི་འཐད་དེ། དགོས་པ་དེ་ཙམ་ལས་མེད་ན་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཡུལ་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བསྐལ་པ་འདི་ཆགས་པ་ལ་བསྐལ་པ་སྔ་མ་ཞིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་སྔ་མ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་དེ་དག་གི་ཆོས་མཐུན་ཡང་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འདོད་པ་ལ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐ་ལམ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བའི་དགོས་པ་སོ་སོར་ཡོད་ཅིང་། ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་སྣོད་ཆགས་འཇིག་གཉིས། བཅུད་ཆགས་འཇིག་གཉིས་སུ་ངེས་པས་དེ་ནི་འདིར་འདུས་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྐྱོན་དེ་འཇུག་སྟེ། གཞིའི་ཆོས་གསུམ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལ་དེའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་མཐུན་བསྒོམ་དགོས་པ་མ་གཏོགས་པ་དགོས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་ཤར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་དགོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ཡང་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ངོ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡིད་ངོ་དེ་ཉིད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་བ་དང་། ཡིད་ངོ་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡིད་ངོ་དེ་ཉིད་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་གཞན་མི་འཆར་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས། རྟོགས་གཉིས་ཅིག་ཆར་འཇུག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། རྣམ་ཤེས་དོན་གཞན་ཆགས་པ་ཡིས། །ནུས་མེད་དོན་གཞན་མི་འཛིན་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འདི་རྣམས་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་པས་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་ལྷར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། སོལ་བ་བརྡར་ཀྱང་དུང་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ནི་ཡིད་ངོ་ལ་ཤར་བའི་གཟུང་རྣམ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་འདི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ཉིད་འགོག་པ་ལ། ལུང་དང་འགལ་བ། རིགས
Chinese
而且，也必須和第一劫的有情眾生形成一致，因為要與法相符。他們只是符合法的對象，並非透過現在修習的行為來淨化，他們如此說道。這是不合理的，如果只有這樣的必要，那符合法的對象將會變成無窮無盡，因為此劫形成之前，必須先有一個先前的劫毀壞，而那之前也必須有一個先前的劫形成，因此也必須修習那些符合法的對象。想要將所淨化的基礎視為淨化者，這是不一樣的，因為無論先後，都有各自淨化執著於庸常之相的念頭的必要。而且，作為執著於庸常之相的對象，器情世界的次第也確定為器世界的成住壞空，以及有情世界的成住壞空，因此這都包含在此處。你的宗派會犯這個錯誤，因為修習與基礎三法相似的三身，除了那些前行者必須修習符合法的對象之外，沒有其他的必要。第十四，從《五次第明燈》中說道：大瑜伽的生起次第中，一切顯現都必須顯現為本尊，圓滿次第中，一切顯現都必須顯現為大樂的智慧，這是特殊的法。那意思並非所有不清淨的蘊、界、處都顯現為本尊和大樂的智慧，而是在意念面前修習具有所依和能依的壇城時，意念面前不會顯現庸常的顯現，以及意念面前生起大樂的智慧時，意念面前不會顯現不是大樂智慧的其他顯現，因為《理智之王》說：「二種證悟不會同時進入。」以及「意識因為形成其他的意義，無力執取其他的意義。」因此，這些不清淨的蘊、界、處是煩惱的果報，是苦諦，因此即使修習為本尊，也不可能變成本尊，就像磨煤炭也不會出現海螺一樣。因此，生起次第的本尊是意念面前顯現的所取之相，並非將這個蘊修習為本尊，他們如此說道。為了遮止這個說法，有與聖教相違背，以及理。
English
Moreover, it is also necessary to be in accordance with the formation of sentient beings in the first kalpa, because it must be in accordance with the Dharma. They are only objects that are in accordance with the Dharma, and are not purified by the act of practicing now, they say. This is unreasonable, if there is only such a necessity, then the objects that are in accordance with the Dharma will become endless, because before this kalpa is formed, there must be a previous kalpa that is destroyed, and before that, there must be a previous kalpa that is formed, so it is necessary to practice those objects that are in accordance with the Dharma. It is not the same to want to regard the basis of purification as the purifier, because whether it is before or after, there is a need to purify the thoughts that cling to the ordinary appearance. Moreover, as an object of clinging to the ordinary appearance, the order of the vessel and sentient world is also determined as the formation, duration, destruction, and emptiness of the vessel world, and the formation, duration, destruction, and emptiness of the sentient world, so this is all included here. Your sect will make this mistake, because when practicing the three bodies that are similar to the three dharmas of the basis, there is no other necessity except that those preliminaries must practice the objects that are in accordance with the Dharma. Fourteenth, from the "Clear Lamp of the Five Stages" it says: In the generation stage of the Great Yoga, all appearances must appear as deities, and in the completion stage, all appearances must appear as the wisdom of great bliss, this is a special Dharma. That means that not all impure aggregates, elements, and sense bases appear as deities and the wisdom of great bliss, but when practicing the mandala with the support and the supported in front of the mind, the ordinary appearance will not appear in front of the mind, and when the wisdom of great bliss arises in front of the mind, other appearances that are not the wisdom of great bliss will not appear in front of the mind, because the "King of Reasoning" says: "Two realizations do not enter at the same time." And "Consciousness is unable to grasp other meanings because it forms other meanings." Therefore, these impure aggregates, elements, and sense bases are the result of afflictions, and are the truth of suffering, so even if they are practiced as deities, it is impossible to become deities, just as grinding coal will not produce conch shells. Therefore, the deity of the generation stage is the apprehended aspect that appears in front of the mind, and it is not practicing this aggregate as a deity, they say. In order to refute this statement, there is contradiction with the scriptures, and reason.