Tibetan
ས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་ནི་ཚེ་འདིར་བདེན་པ་མ་མཐོང་བར་འཆི་འཕོས་ཏེ་ལས་དབང་གིས་བར་དོ་གྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་ཡིན་ཞིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་མ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ཞེས་སོགས་དྲངས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ཞིག་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བར་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པར་ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཤིང་དོན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཞིའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་། རིས་མཐུན་པའི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་དུ་དེ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་འགལ་ཏེ། གཞིའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་པོ་དེ་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་མི་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ངོ་བོར་མི་བསྒོམ་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་དོད་དུ་དེ་དང་རིས་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བ་ལ་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་དགོས་ན། ངན་འགྲོའི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོའི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བར་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང་། ངན་འགྲོའི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང་འདུས་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་པོ་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རས་བྲིས་ལ་དོན་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་མང་པོ་བྲི་བའི་དོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བྲི་བར་བྱེད་པ་ལ་དོན་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་གཅིག་བྲི་དགོས་པར་ཐལ། ཐ་མལ་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀ་སྦྱང་གཞིར་ཐལ། ལམ་བསྒོམ་པའི་བྱེད་པས་འཁོར་བ་ལ་སྣོད་བཅུད་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་ཆར་ཁས་བླངས་སོ། །བཅུ་པ་ནི། ཊཱི་ཀར། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་མཐུན་སྒོམ་པ་པོ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ན། དེས་གང་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་པོ་ལམ་བསྒོམ་པ
Chinese
各自众生的“中有”（藏文：སྲིད་པ་བར་མ་，梵文天城体：antarābhava，梵文罗马拟音：antarābhava，汉语字面意思：中间有）被称为轮回之因等等，这是指今生未见真谛便已去世，因业力而形成中阴，并以此为基础修持幻身的经文。此外，在同一经文中引用“因此，了解真如，即使没有如前所述那样圆满具足因缘的行为。”等等，是指对于已经获得圆满次第的人，如果未能进行相应的修行就去世的情况。您自己也承认这一点，而且事实上也确实如此。因此，为了修持作为基础的生、死、中阴三者，以及与其同类的三身，在道上必须观修与这三者相符的形态，这与您的观点相矛盾，因为您不将作为基础的生、死、中阴三者观修成道的三身之体性。如果即使不观修成其体性，但为了取代生、死、中阴三者而产生与其同类的其他果，也必须观修与其形态相似之物，那么，为了通过持守戒律的力量将恶趣的中阴和转生转化为善趣的中阴和转生，也必须观修与恶趣的中阴和转生二者形态相似之物，并且对于修持合道的修行者来说，也必须观修与未来所有中阴和转生形态相似的道。此外，就像为了取代在画布上绘制许多无意义的图像而绘制佛像一样，为了取代凡夫经历生、死、中阴三者而生起三身，就必须绘制一个与无意义的图像形态相似之物，因为为了取代凡夫经历生、死、中阴三者而生起三身，就必须观修与生、死、中阴三者形态相似之物。你们已经承认了这一宗因关系。此外，轮回的器情二者都应成为净化的对象，因为通过修道的行为，为了取代轮回中器情世界的产生，而生起宫殿和三身。你们已经承认了这三者。第十点是，在《 टीका》（梵文，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释）中说：如前所述，如果已经确定与法相应的修行者是赡部洲（南瞻部洲）之人，那么，他所经历的与之相应的生、死、中阴三者也必须被视为是赡部洲的范畴，因为生、死、中阴三者是修道
English
The so-called "intermediate existence" (Tibetan: སྲིད་པ་བར་མ་, Sanskrit Devanagari: antarābhava, Sanskrit Romanization: antarābhava, Chinese literal meaning: intermediate existence) of each sentient being is said to be the cause of samsara, etc. This refers to the scriptures on practicing the illusory body based on the support of the intermediate state that arises due to karma after dying without seeing the truth in this life. Furthermore, from the same text, it is quoted, "Therefore, understanding suchness, even if the actions described as not having complete causes are not practiced." etc., which refers to the case where someone who has attained the completion stage dies without engaging in the corresponding practice. You yourself acknowledge this, and in reality, it is indeed the case. Therefore, in order to practice the three bodies that are similar to the base of birth, death, and intermediate state, one must meditate on the forms that correspond to these three on the path, which contradicts your view because you do not meditate on the three bases of birth, death, and intermediate state as the essence of the three bodies of the path. If, even without meditating on their essence, it is necessary to meditate on something that resembles them in order to generate another result that is similar to the birth, death, and intermediate state, then in order to transform the intermediate state and birth of the lower realms into the intermediate state and birth of the higher realms through the power of upholding morality, it would also be necessary to meditate on something that resembles the intermediate state and birth of the lower realms. And for practitioners who practice the combined path, it would be necessary to meditate on a path that resembles all future intermediate states and births. Furthermore, just as one draws a Buddha image to replace drawing many meaningless images on a canvas, in order to generate the three bodies to replace the ordinary person experiencing birth, death, and the intermediate state, it would be necessary to draw something that resembles the meaningless images, because in order to generate the three bodies to replace the ordinary person experiencing birth, death, and the intermediate state, it is necessary to meditate on something that resembles birth, death, and the intermediate state. You have acknowledged this sign-pervasion relationship. Furthermore, both the container and contents of samsara should become the object of purification, because through the act of practicing the path, a palace and the three bodies arise to replace the arising of the container and contents of samsara. You have acknowledged all three. The tenth point is that in the ṭīkā (Sanskrit, Sanskrit Romanization: ṭīkā, Chinese literal meaning: commentary), it is said: As previously stated, if it has been established that the practitioner who is in accordance with the Dharma is a person of Jambudvipa (Southern Continent), then the three of birth, death, and intermediate state that he experiences must also be considered to be within the realm of Jambudvipa, because the three of birth, death, and intermediate state are the path of practice.
Tibetan
འི་མཐུན་ཡུལ་དུ་བཀོད་པ་ནི་འདྲ་སྒྲིག་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དང་རིགས་གཅིག་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཆོས་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་གཟུ་ལུམས་ཀྱི་རིགས་པ་སྟེ། འོ་ན་ཆོས་མཐུན་སྒོམ་པ་པོ་བྲམ་ཟེ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ན། དེས་གང་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཡང་བྲམ་ཟེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཅིག་དགོས་པར་ཐལ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ལམ་བསྒོམ་པའི་མཐུན་ཡུལ་དུ་བཀོད་པ་ནི་འདྲ་སྒྲིག་པ་ཙམ་མིན་གྱི་དེ་དང་རིགས་གཅིག་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བྲམ་ཟེའི་ཆོས་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མཚུངས་ཤིང་། འདོད་ན་བྲམ་ཟེ་ཤི་ནས་བྲམ་ཟེར་སྐྱེ་བ་དང་། གླང་ཆེན་ཤི་ནས་གླང་ཆེན་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཁས་ལེན་དགོས་པས་ཕྱི་རོལ་པའི་གཞུང་འཛུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་མ་བསྒོམས་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱིས་འདུས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ། དང་པོའི་མགོན་པོ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ལམ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུའི་བློས་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཞིག་ཅིང་འདི་འཆགས་པ་ནས་མངལ་ནས་སེམས་ཅན་ཕྱིར་བཙས་པའི་བར་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བར་དང་སྦྱར་བ་དེ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བ་ཡིན་པ་བཀག་ནས་ཆོས་མཐུན་ཙམ་དུ་བགྲངས། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དུ་བསྡུས། དེ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པས། ལམ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་པོ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་འདུས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོའི་མགོན་པོ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བ་མི་སྲིད་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསླུ་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་སྤང་བར་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཊཱི་ཀར། དེ་ལྟར་ན་འཆི་བ་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དགོས་སུ་ཆུག་ཀྱང་། སྐྱེ་བ་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་དང་། དེར་སྐྱེ་བའི་བར་དོ་མི་དགོས་ཀྱི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཤི་བའི་འོག་གི་བར་དོ་དང་། སྐྱེ་བ་ཙ
Chinese
将其安置在相符之处，不仅仅是模仿，而是为了转化为与之同类的生、死、中阴三者。因为只有赡部洲的三种法才具备这种特性。这是公正的推理。如果修行者与婆罗门相符，那么他所对应的生、死、中阴三者也应由婆罗门所掌控。将生、死、中阴三者安置在修道相符之处，不仅仅是模仿，而是为了转化为与之同类的生、死、中阴三者。因为只有婆罗门的三种法才具备这种特性。征相和周遍在所有方面都相同。如果承认，就必须承认婆罗门死后转生为婆罗门，大象死后转生为大象等，这将导致建立外道宗义。如果不修道，就会转生为赡部洲人以外的其他众生，因此对于那些聚集在一起修道的人来说，本初怙主和化身金刚萨埵二者的净化所依将完全不存在。因为对于他们来说，死有之后，即使不修道，也不会出现赡部洲人的中阴和转生。因此，像这样的宗义，圣者龙树以智慧摧毁了第一个劫，从这个劫形成到众生从子宫中出生的这段时间，从智慧地增长到三层勇识之间的结合。如果否定了净化所依和能净化的结合，仅仅将其视为相符，那么修行者自身将被归纳为未来将要发生的生、死、中阴三者。这也归纳为赡部洲的生、死、中阴三者。因此，除了那些不修道也会转生为赡部洲人的人之外，对于所有聚集在一起修道的人来说，要证明本初怙主和化身金刚萨埵的净化所依无法被净化，这只是一种欺骗手段，应该舍弃。第十一个是注释：即使死亡必须被视为赡部洲的死亡，但对于转生来说，不需要赡部洲的人以及在那里转生的中阴，只需要赡部洲人死后的中阴和转生。
English
Placing it in a corresponding place is not merely imitation, but for the purpose of transforming it into the three states of birth, death, and intermediate state that are of the same kind. This is because only the three dharmas of Jambudvipa possess this characteristic. This is a fair reasoning. If the practitioner is in accordance with the Brahmin, then the three states of birth, death, and intermediate state corresponding to him should also be controlled by the Brahmin. Placing the three states of birth, death, and intermediate state in a corresponding place for practice is not merely imitation, but for the purpose of transforming it into the three states of birth, death, and intermediate state that are of the same kind. This is because only the three dharmas of the Brahmin possess this characteristic. The sign and pervasion are the same in all aspects. If you admit it, you must admit that a Brahmin is reborn as a Brahmin after death, and an elephant is reborn as an elephant after death, which will lead to the establishment of an outsider's doctrine. If one does not practice the path, one will be reborn as beings other than the people of Jambudvipa. Therefore, for those practitioners who gather together to practice the path, the object of purification of the primordial protector and the incarnate Vajrasattva will be completely non-existent. Because for them, after the state of death, even if they do not practice the path, the intermediate state and rebirth of the people of Jambudvipa will not occur. Therefore, such a tenet, the noble Nagarjuna destroyed the first kalpa with wisdom, and from the formation of this kalpa to the time when sentient beings are born from the womb, from the increase of the ground of wisdom to the combination of the three-tiered heroes. If the combination of the object of purification and the purifier is denied, and it is merely regarded as corresponding, then the practitioner himself will be summarized into the three states of birth, death, and intermediate state that will occur in the future. This is also summarized into the three states of birth, death, and intermediate state of Jambudvipa. Therefore, except for those who will be reborn as people of Jambudvipa even if they do not practice the path, for all those who gather together to practice the path, to prove that the object of purification of the primordial protector and the incarnate Vajrasattva cannot be purified is only a means of deception, and should be abandoned. The eleventh is the commentary: Even if death must be regarded as the death of Jambudvipa, for rebirth, the people of Jambudvipa and the intermediate state of rebirth there are not needed, only the intermediate state and rebirth after the death of the people of Jambudvipa.