Tibetan
་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ནུས་པ་འགོག་པ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་སྤྱིར་རྒྱུད་གཞུང་གང་དུ་ཡང་མ་བཤད། བྱེ་བྲག་དུ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་དོན་ཐོབ་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་བྱེད་པས་སྤང་བྱ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ནུས་པ་འགོག་པ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཡང་ཡོད་ཅིང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སྦྱང་གཞི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྒྱུའི་ནུས་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་དགོས་ཏེ། རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས། སྐྱེ་འདོད་ཉེས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །གང་ཡང་སྐྱོན་རྣམས་འགོག་བྱེད་པ། །དེ་སྐྱེས་ལས་ལ་ནུས་འགྱུར་གྱི། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ན། དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་དགོས་པར་ཐལ། རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས། བྱམས་སོགས་རྨོངས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཚར་གཅོད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་གསུམ་ཆར་ཁས་བླངས། གཞན་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ན། དེ་གསུམ་གྱི་ཞེན་ཡུལ་སུན་འབྱིན་དགོས་པར་ཐལ། རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས། འདི་ཡུལ་སུན་དབྱུང་མེད་པར་ནི། །དེ་སྤོང་བར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི། ཊཱི་ཀར། སྤྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པས་སྔགས་ཀྱི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་མིས་ཚེ་གཅིག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞི་ལ་ཆོས་གསུམ་གནས་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་དང་འདྲ་བའི་ལམ་གསུམ་བསྒོམས་པས་མཐར་ཐ་མལ་པ་ལ་འཆི་བ་འོང་བའི་དོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་འོང་ཞིང་། ཐ་མལ་པ་ལ་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལོངས་སྐུ་འོང་ལ། ཐ་མལ་པ་ལ་སྐྱེ་བ་འོང་བའི་དོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་དང་མི་འདྲ་ཡི། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་མཆོག་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན
Chinese
仅仅承认是为了修习所修习之物。那是不合理的，因为通常在任何续部经典中都没有讲过为了阻止未来之能力而修习所修习之物。尤其是在殊胜密集金刚的法类中也没有讲过，而且在意义上也是没有的，因为通过修习道，遣除所断的未来之能力，在外道和下部三续的修习中也是存在的，而修习所修习之物是瑜伽大法的特点。第八，如果说修习所修习之物，必须通过阻止所修习之物未来之因的能力来修习，因为《理趣经》中说：为了摧毁生欲之过，任何阻止过失者，彼于生业之能力转变，如何作为而衰败。如此说。那么，如果是修习未来之生、死、中阴三者的道，那么它必须与此相违。因为《理趣经》中说：慈等与愚昧不相违，故不能彻底断除罪恶。如果承认，那么道的法身等三身，也是如此。因此三者全部承认。此外，如果是修习未来之生、死、中阴三者的道，那么它必须驳斥这三者的执着境。因为《理趣经》中说：若无驳斥此境者，则不能舍弃之。如果承认，那么如前。第九， टीका 中说：通常殊胜父子的观点是，浊世的密咒士一生中所要成就的共同之果，就是像基位上安住三法一样的三身果位。因此，通过修习与这三者相似的三道，最终普通人死亡时，瑜伽士会显现证悟胜义谛的法身；普通人出现中阴时，瑜伽士会出现报身；普通人出现生时，瑜伽士会出现化身。这与其它经典中所说的三身不同，这是它自身最殊胜的特点。如此一来
English
It is only acknowledged for the purpose of practicing what is to be practiced. That is unreasonable, because it is generally not taught in any tantric scripture that practicing what is to be practiced is for the purpose of preventing future potential. In particular, it is not taught in any of the excellent Guhyasamaja Dharma cycles, and it is also not in the meaning, because preventing the future potential of what is to be abandoned by practicing the path also exists in the Paramitayana and the practice of the lower three tantras, and practicing what is to be practiced is a characteristic of Mahayoga. Eighth, if it is said that practicing what is to be practiced must be done by blocking the potential of the future cause of what is to be practiced, because the King of Reasoning says: In order to destroy the fault of the desire to be born, whatever prevents faults, that which transforms the potential into the work of birth, how does what has been done decay? So it is said. Then, if it is the path to purify the future birth, death, and intermediate state, then it must be contrary to that. Because the King of Reasoning says: Loving-kindness and so on are not contrary to delusion, so they do not completely cut off evil. If you admit it, then the Dharmakaya and the other three bodies of the path are the same. Therefore, all three are admitted. Furthermore, if it is the path to purify the future birth, death, and intermediate state, then it must refute the object of attachment of these three. Because the King of Reasoning says: If there is no refutation of this object, then it is not possible to abandon it. If you admit it, then it is as before. Ninth, the टीका says: Generally, the view of the noble father and sons is that the uncommon result to be achieved in one lifetime by the mantra practitioners of the degenerate age is the attainment of the three bodies, just like the three dharmas abiding on the ground. Therefore, by meditating on the three paths similar to these three, in the end, when ordinary people die, the yogi will manifest the Dharmakaya, realizing the ultimate truth; when ordinary people appear in the intermediate state, the yogi will appear in the Sambhogakaya; when ordinary people appear in birth, the yogi will appear in the Nirmanakaya. This is different from the three bodies taught in other scriptures, and this is its own most excellent characteristic. Thus,
Tibetan
་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་འོང་རྒྱུ་དེ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཐུས་དེ་གསུམ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བར་དོ་སོགས་འོང་བའི་དོད་ལ་ལོངས་སྐུ་སོགས་འོང་བ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཞིའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ལམ་དུ་ཡང་དེ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་རེ་དང་བསྟུན་ནས། དེའི་དོད་ལ་ལམ་འདི་འདྲ་ཞིག་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རས་བྲིས་ལ་དོན་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་མང་པོ་བྲི་བ་ཞིག་ལ། དེའི་དོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་འདི་བྲིས་ཤིག ཅེས་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལ་སྣོད་བཅུད་འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སྐུ་གསུམ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་བ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྲིས་ཏེ། འདི་ནི་ལུགས་འདིའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འདོད་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་འགོག་པ་ནི་གཞི་ལ་ཆོས་གསུམ་གནས་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་དེ་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་བར་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དེའི་བར་གྱི་འོད་གསལ་ནི་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལ་མི་འཇོག་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཞེས་པའི་ལོངས་སྐུ་དེ་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་བཟློག་དུ་ཤར་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུར་འདོད་པ་འགལ་ལོ། །འདི་ནི་གཞུང་གཞན་ལས་བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་དང་མི་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པར་སྣང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་གང་ལས་ཀྱང་། སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཆར་དུ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པ། སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་འདི་ལྟ་བུ་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་མཆོག་དུ་གྱུར་པ་ནི་མི་བདེན་སྟེ། རིམ་པ་ལྔའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་དོན་གཅིག་ན་བདེན་ཀྱང་། དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་པ་གོང་དུ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་ན་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་འོང་རྒྱུ་དེ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཐུས་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཞེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཁྱོད་རང་གིས་དྲངས་པའི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་དེ་ལྟར་བྱི
Chinese
如果缺乏方便，就会导致轮回的生、死、中阴这三种状态，通过方便的力量，将这三种状态转化为三种身。例如，以报身等来代替中阴等状态，这是《行集》中所说的。因此，以与基础的生、死、中阴三种状态相似的三身来实现，关键在于在道上也要显示与这三种状态相符的次第，与每个器情世间相对应。据说，为了代替这些，要修习这样的道。例如，就像在一块画布上画许多无意义的图像，然后说：“为了代替这些，画这尊佛像。”同样，对于轮回中出现的这些器情，要让坛城和三身来代替它们。据说这是写下来的。这是此宗派修习的基础和修习方式的最终目的。依次破斥这些观点：如果将所谓的“基础中存在的三法与此相似的三身果位”中的法身果位，安立在幻身和双运之间的光明中，那是极不合理的。因为那之间的光明是学道的阶段，而前者是果的三身阶段。如果不安立在那二者之间的光明中，那么将所谓的“三身果位”中的报身，认为是光明中逆转显现的由风心所成的报身，也是矛盾的。据说这与其它论典中所说的三身不同，这似乎是真的。因为在任何大乘论典中，除了同时成就三身之外，没有像这样讲述成就三身的次第。认为这是其最殊胜的特点是不真实的。虽然作为五次第之一的光明和果位时的法身二者意义相同才是真实的，但因为已经否定了二者意义相同。如果说缺乏方便，就会导致生、死、中阴三种状态，通过方便的力量将其转化为三身，这是《行集》中所说的，这也是不合理的。因为你自己引用的《行集》的教证是这样
English
If there is a lack of skillful means, it will lead to the three states of birth, death, and bardo in samsara. Through the power of skillful means, these three states are transformed into the three kayas. For example, the sambhogakaya and others replace the bardo and other states, as stated in the Compendium of Practices. Therefore, the key to accomplishing the three kayas that are similar to the three states of birth, death, and bardo of the basis is that on the path, the stages that correspond to these three are also shown, corresponding to each vessel and essence world. It is said that to replace these, one should practice such a path. For example, just as one would paint many meaningless images on a canvas and then say, "To replace these, paint this Buddha image," similarly, for these vessels and essences that appear in samsara, let the mandala and the three kayas replace them. It is said that this is written down. This is the ultimate purpose of the basis of practice and the method of practice in this school. Refuting these views in order: If the dharmakaya state, which is called "the three kayas that are similar to the three dharmas that exist in the basis," is placed in the clear light between the illusory body and union, then it is extremely unreasonable. Because the clear light in between is the stage of the path of learning, while the former is the stage of the three kayas of the result. If it is not placed in the clear light between the two, then it is contradictory to consider the sambhogakaya, which is called "the state of the three kayas," as the sambhogakaya formed only from the wind-mind that arises in reverse from the clear light. It seems true that this is different from the three kayas explained in other texts. Because in any Mahayana text, apart from accomplishing the three kayas simultaneously, there is no explanation of the order of accomplishing the three kayas like this. It is not true that this is its most excellent characteristic. Although it is true that the clear light, which is one of the five stages, and the dharmakaya at the time of the result are the same in meaning, it has already been denied that the two are the same in meaning. It is also unreasonable to say that if there is a lack of skillful means, it will lead to the three states of birth, death, and bardo, and that through the power of skillful means, they are transformed into the three kayas, as stated in the Compendium of Practices. Because the quote from the Compendium of Practices that you yourself cited is like this.