Tibetan
། བུད་མེད་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་མ་ཆེན་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། བསལ་བ་ཁས་བླངས་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚེ། ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་སྐྱེས་པར་བསྒྱུར་ནས་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་བརྟག་གཉིས་ལས་བཤད་ཀྱང་། ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་བཀག་ནས་འཇིག་བྱེད་ལ་ཡུམ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མི་སྲིད་ན། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། འོག་མིན་དུ་གསུངས་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེས་ན་སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི། ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲ་བས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཤེས་རབ་དང་མ་བྲལ་བ་སྙིང་པོའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མེད་ཀྱང་། དབང་གི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། མི་འཐད་དེ། དབང་གི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཞི་གནས་རྐྱང་པ་ཡིན་གྱི་ལྷག་མཐོང་མི་སྲིད་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་དང་། ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་དགག་པ་ལ་ལུང་དང་། རིགས་པ་དང་། ཁས་བླངས་དང་། མན་ངག་གིས་དགག་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། རོ་མཉམ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱ་བར་བྱ། །ཞེས་དབང་གསུམ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་ནས་དེ་མ་ཐག་དུ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རང་བཞིན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤང་། །མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་མཆོག །ཅེས་སོགས་དབང་དེ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་གི་དུས་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སོགས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལས་དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལྟ་བ་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་གི་དུས་སུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་མི་སྐྱེ་བར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་ན་རེ་སྐྱོན་མེད་དེ། དབང་གི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཞི་གནས་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མི་འཐད་དེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ལ་སོགས་པས་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱོད་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་དུ་དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ངོ་སྤྲོད་མང་དུ་བྱས་པ་དང་འགལ་ཏེ། ཞི་གནས་གཅིག་པུ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་མ་ཐག་དུ། ས་དང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་། དབང་གི་དུས་སུ་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བར་གྲུབ་སྟེ། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་པས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་ཆེན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏཱི་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་པས་ཀྱང་། དབང་གི་དུས་སུ་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བར་གྲུབ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དབང་གི་རྗེས་སུ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཙམ་པའི་རྒྱུད་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྣམ་དག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་མེད་ཅིང་། དབང་གི་དུས་སུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔགས་ལམ་ལ་གནས་པའི་སེམ
Chinese
因为已经用秘密集会根本续部的“大明妃眼等”作为论据，承诺了女性是无上瑜伽道中被调伏者的主要对象。 已经承诺了排除，即女性在与男性交合时，不会显现昆达菩提心。即使在《二观察》中也说，将昆达菩提心转化为男性，然后依止事业手印。但因为您否定了这一点，并将其作为怖畏金刚有佛母的论据。如果天神中不可能有无上瑜伽道的主要被调伏者，那么在其他化乐天等天界所说的无上瑜伽续部，以及在色究竟天所说的无上瑜伽续部，都会变成没有主要被调伏者了。 还有，您认为，因此，断除流转轮回之根本的我执的无我见，在两个道上是相同的，因此在密咒道上，也应该知道与确立无我之实性的智慧不分离，是教义的精髓，但这并不一定。即使没有通过闻思来确立见解，在灌顶时也会产生作为象征的譬喻智慧。 对此，有人说：这不合理，因为灌顶时产生的作为象征的譬喻智慧仅仅是寂止，不可能有胜观。因此，通过将这种寂止和通过闻思来确立的胜观结合起来修习，才能产生作为所象征的意义智慧。 为了驳斥这一点，有四种方式，即通过圣言量、理证、承诺和口诀来驳斥。 第一种方式是通过圣言量。《二观察》中说：“同味学人的行境，也应当在那上面做。”在说了第三灌顶的仪轨之后，紧接着说：“自证智慧即会生起，舍弃自性真实之觉，等同虚空无尘垢，有实无实自性胜。”等等，如果说这些灌顶不能介绍智慧，那就不合理了，因为在灌顶时不可能产生那样的见解。 同样，“之后如实宣说”，等等，在灌顶之后介绍智慧也是不合理的。而且，这个智慧是
English
Because it has been promised with the proof of the secret assembly root tantra's "great vidya consort eye, etc.," that women are the main objects to be tamed on the path of unsurpassed yoga. Having promised the exclusion, that is, when women engage in intercourse with men, they do not manifest the Kunda bodhicitta. Even though it is said in the Two Examinations that transforming that Kunda bodhicitta into a man and then relying on karma mudra, you have denied this and made it a proof that Bhairava has a mother. If it is impossible for gods to have the main objects to be tamed on the path of unsurpassed yoga, then the unsurpassed yoga tantras spoken of in the abodes of the gods, such as Paranirmita-vasavartin, and the unsurpassed yoga tantras spoken of in Akanistha, will become without main objects to be tamed. Also, you think that, therefore, the view of no-self that cuts off the root of wandering in samsara, self-grasping, is the same on both paths, so on the mantra path as well, one should know that not being separated from the wisdom that establishes the reality of no-self is the essence of the teachings, but this is not necessarily the case. Even if the view has not been established through hearing and thinking, the exemplary wisdom that is a symbol arises at the time of empowerment. To this, someone says: This is not reasonable, because the exemplary wisdom that is a symbol that arises at the time of empowerment is merely calm abiding, and it is impossible to have insight. Therefore, by combining and meditating on such calm abiding and the insight established through hearing and thinking, the meaning wisdom that is the symbolized will arise. In order to refute this, there are four ways, namely, refuting through scripture, reasoning, commitment, and oral instruction. The first way is through scripture. The Two Examinations say: "The field of activity of the co-taste student, should also be done on that." After saying the ritual of the third empowerment, immediately after that, "Self-awareness wisdom itself will arise, abandoning the nature of true awareness, equal to space, free from dust, emptiness itself, the best of beings with and without substance." etc., it would be unreasonable to say that these empowerments cannot introduce wisdom, because it is impossible for such a view to arise at the time of empowerment. Similarly, "Afterwards, explain it correctly," etc., it is unreasonable to introduce wisdom after the empowerment. Moreover, this wisdom is
Chinese
细微等等，这种介绍的智慧就成了非灌顶的智慧。以及“非他所说俱生智，任何地方皆不可得，上师时以方便示，由我福德方能知。”所说也不合理。印度合格的坛城仪轨中，第四灌顶时对第三灌顶的智慧进行离戏见解的介绍，这一切也都不合理。第二，从波罗蜜多乘到金刚乘，见解证悟的方式就不能成为殊胜之处，因为灌顶时不会生起离戏的见解，除了通过闻思确定离戏的见解外，没有其他方法。如果有人说没有过失，因为通过与灌顶时生起的止观双运来修习，所以才殊胜，那也不合理，因为波罗蜜多乘中也有通过九住心等方法成就具有特征的止观，并与此双运来修习。第三，在您自己的密咒道次第中，第四灌顶时，正如坛城仪轨中所说的那样，多次进行介绍是相违的，因为仅仅对止观进行这样的介绍是没有意义的。第四，吉祥护法在无我母坛城中获得灌顶后，立即在相续中生起初地，这也证明了灌顶时会生起胜观，因为在未获得无我母坛城灌顶时，是唯识宗，所以没有通过闻思确定的离戏见解。大王因陀罗菩提（Indrabhūti）说仅通过灌顶就能解脱，这也证明了灌顶时会生起胜观，否则将会变成需要依赖灌顶后修习道。此外，唯识宗的相续中将不会有清净的密咒修习，因为他们的相续中没有清净的密咒见解。承认这个宗义，因为他们的相续中没有通过闻思确定的离戏见解，并且灌顶时不可能生起离戏的见解。那么安住于密咒道的唯
English
subtle, etc., this wisdom of introduction becomes non-initiation wisdom. And "The co-emergent wisdom not spoken by others, cannot be found anywhere, the Guru shows the method at the time, and it is known by my merit." What is said is also unreasonable. In the qualified mandala rituals of India, all the introductions to the wisdom of the third initiation with the view of non-proliferation at the time of the fourth initiation are also unreasonable. Second, from the Paramita Vehicle to the Vajra Vehicle, the way of realizing the view cannot become a special feature, because the view of non-proliferation will not arise at the time of initiation, and there is no other method except to determine the view of non-proliferation through hearing and thinking. If someone says that there is no fault, because it is superior to practice with the union of calm abiding and insight that arises at the time of initiation, then it is also unreasonable, because in the Paramita Vehicle, there are also methods such as the nine stages of abiding in the mind to achieve calm abiding with characteristics, and practice with this union. Third, in your own mantra path sequence, at the time of the fourth initiation, as stated in the mandala rituals, it is contradictory to introduce it many times, because it is meaningless to introduce only calm abiding in this way. Fourth, the glorious Dharma protector, immediately after receiving the initiation in the mandala of the selfless mother, also generates the first ground in the continuum, which also proves that insight will arise at the time of initiation, because at the time when the initiation of the selfless mother's mandala was not obtained, it was the Mind-Only School, so there was no view of non-proliferation determined through hearing and thinking. The Great King Indrabhūti said that liberation can be achieved only through initiation, which also proves that insight will arise at the time of initiation, otherwise it will become necessary to rely on practicing the path after initiation. In addition, there will be no pure mantra practice in the continuum of the Mind-Only School, because there is no pure mantra view in their continuum. Acknowledge this tenet, because there is no view of non-proliferation determined through hearing and thinking in their continuum, and it is impossible for the view of non-proliferation to arise at the time of initiation. Then the one who abides in the mantra path